因緣(佛教解釋)

　　佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱為報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。

　　有因就有果。有果必有因。多因一果。

　　因緣的概念

　　佛經翻譯時大量借用了華夏文化已有的概念，”因緣“正是這樣的概念。

　　“緣“約等於“彖”： 彖從口豕，彖的“口”類似於“國”、“圖”的“口”，邊緣、邊框的意思。具體詳細意思由(“口”+豕)象形、會意得到。豕：(象形。會意。甲骨文字形,象豬形,長吻,大腹,四蹄,有尾。本義:豬。《揚子·方言》豬，關東西或謂之彘，或謂之豕。豕心(豕貪食,用以比喻貪婪無厭之心);豕牢(養豬的房捨)。

　　《易·系辭》彖者，言乎象者也。 《史記·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象說卦文言。 《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖說三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。(意思是，先觀天文知道上天以及天子的信息，觀地理知道地方富貴家族的信息，觀人文知道許多人的信息，然後把這三種信息框在一起分析、判斷就能決斷事情。)

　　因：【說文】從囗大。會意。意思大概是把“口”內因素放大。 異體字：囙。會意。意思大概是把局部“口”出來。比如：因噎廢食，因人而異，因勢利導，把"噎、人、勢"因素放大。

　　緣分到的時候，“因”、“緣”能和合，能生“果”。大因緣生大果，小因緣生小果。

　　“因”與身心聯系，有兩層意思，一層指與某個果聯系的部分“渴愛”，另一層指與某個果聯系的部分“知識”;“緣”與身外之物聯系，指與某個果聯系的部分身外之物。心物感應觸動產生“因”。佛教很注重意會神通，喜歡用“意象”或者“畫面”進行直接思維，佛教佛像的兩個眼睛總是大而有神，佛像眉心的紅點是佛教徒的第三只眼，用來時刻提醒佛教徒思維時應該習慣在半空中生成“海市蜃樓”一樣的景象。大概有以下思維活動，心內之“因”與外物之“緣”在“海市蜃樓”裡進行比對，十分相似的，必定有結果，七八分相似的，有七八分把握有結果，找不到能和合的因緣，沒有結果。

　　其次，佛教認為“因緣”都是“空”，有三層意思：

　　1、雖然“因”與“身”聯系，“緣”與“身外之物”聯系，但人不可能認識真正的“身”和“身外之物”，所以一切認識、一切知識究竟是空，此是一空。

　　2、思維過程中“因”、“緣”都只是精神現象，此是二空。

　　3、思維時，因緣在虛空中會合，許多形象在虛空中出現、組合、消失……，此是三空。

　　所以因緣既能生果，又究竟是空，佛教從自身利益出發，喜歡說囫囵語。

　　”畫一個房子，你住在那裡面

　　化一顆種子 ，種在你的花園”

　　這兩句話深得佛教”因緣“二字的精髓，畫面感很強，意思表達得很清楚，值得仔細揣摩、玩味。比如：房子說明了這個”緣“范圍大小，人是這個”緣“內最活躍最重要因素，種子代指”因“等等。

　　儒道講“和合”

　　儒道文化在說明相同問題時不用這兩個字，而是沿用上古上已有的”和合“二字。

　　情：情與先天秉性有關，與後天學力有關，與偽相反。《易·系辭上》：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。”《左傳·僖公二十八年》：“晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。”《後漢書·耿國傳》：“夷狄情偽難知，不可許。”宋·陳亮《丙午秋答朱元晦秘書書》：“天下之情偽，豈一人之智慮所能盡防哉!”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“儒家釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。”

　　與道家、道教重視自然原則不同，早期佛教認為世界萬法都是因緣和合而成，均無其獨立自性，因而是不真實的。這種通過分析主義的思維途徑來論證事物虛幻不實的作法為其後大乘佛教所繼承。大乘佛教進一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。這種通過層層分析達至的空相對中國傳統重視和合的思想傳統，實在缺乏強制性。道理很簡單，因為中國人根本就不認為和合的事物不真實，反而認為事物只有通過和合才能達至更高的善與美。這應當與中國古代重視綜合性、整體性思維方式密切相關。像劉宋高僧慧琳在《白黑論》中就對佛教的緣起性空理論予以駁斥：

　　今析毫空樹，無傷垂蔭之茂;離材虛空，不損輪奂之美。明無常增其渴蔭之情，陳苦偽笃其競辰之慮。(《宋書》卷九七《天竺迦毗黎傳》)

　　貝錦以繁采發揮，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鸠之樂，燕王無延年之術。恐和合之辨，危脆之教，正足戀其嗜欲之私，無以傾其愛競之惑也。(《宋書》卷九七《天竺迦毗黎傳》)這顯然是用中土的和合論來對抗佛教的緣起論。