摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》

視不理想的情境為理想的，是最有效訓練心智的修持，是轉苦為樂的方法。

在此末法時期，有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題，如疾病，是我們必須經歷的。我們別無選擇。在這種時候，必須轉化困境，即不想要的障礙，為有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這麼做，就有退轉佛法的危險。例如，在富裕時，有漏失佛法的危險。

有一修心的偈頌說：

富裕並不好；貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦，則你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目標。

許多傳承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示，像是說必須做真正的乞丐般，但其實並非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。

另一偈頌如下：

受贊美並不好；被批評其實更好。舒適並不好；不舒適其實更好。若得到舒適，是在耗損前世所累積的善業；而經歷困難卻是上師的加持。

獲得盛名或擁有高位時，同樣也有退失佛法之危險。處於所謂如意之境，即所謂快樂人生時，也有退失佛法之危險。還有，因為擔心失去這些擁有的如意情境，也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時，也有退失佛法之危險。

這使得修持神聖的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法，人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境，都應該能夠轉化它們，使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。

遇到問題時，想著：“這是上師加持。這樣可以除去我的惡業，清淨我的業障，並且幫助我在大乘轉念上訓練我的心智，使我能為眾生成就正覺。困難給我機會發展我的心智”。

把一切受到的傷害當成問題，以反復思維它是怎樣的一個問題，並因此而煩心，這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化為苦惱，那麼就只有另一種思維方式——即認識及诠釋自己的遭遇為樂就能息止苦和不快樂的心。

因此，每當問題出現時，應心生歡喜，視之為能幫助內心啟發菩提道。遇到阻礙時，要心生歡喜，立即想著：“這看似障礙，但對我，事實上不是障礙。其實它能助長我啟發內在菩提道的證悟。如此地訓練自己，使得在逆境中也能心生歡喜。

遭遇不幸時，運用善巧的方法極為重要。換句話說，每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題，運用不同的法門，如此善用妙法，所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成為善了。

以接受問題來代替否定問題，會使自己的心情產生很大的不同，有助於暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上，若能將問題與善結合，即利用問題與菩提道次第教法結合，並運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見)，那麼對問題的體驗事實上已成為佛法了。問題本身成了安樂的因。經歷困難消除了特別是前世的惡業，而轉化這經驗成為善，則能導致安樂。

廣泛反復地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題，其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜，或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的，因為這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇為理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦為樂的方法。

運用困難來訓練捨離心。

困難其實只是教示的另一種形式，它給人最清晰的佛法介紹——即捨棄輪回，因為困難清楚的指出輪回的本質只是苦，因此人們較容易且很快的產生捨離心。

遇到困難時，如此思維：“只要在業與惑的控制下，不由自主的漂泊輪回生死中，我所受的這種種苦都並非不應該的。這是輪回的本質。”如是思維任何遭遇的困難——閉關失敗、病痛，特別是人際關系的問題——恐懼及憂慮就會立即消失，或至少減輕。會較不煩躁，且更輕松。困難不再看似那麼難以忍受或那麼嚴重。

然後，思維著：“如果連這善趣有情的一般痛苦都令我無法忍受，又如何能忍受惡趣有情的苦呢？”比起受酷熱及酷冷煎熬的地獄眾生所受的苦，此世間的苦是如此之小，以至於像是莫大的樂趣了。即使是地獄中的點星之火，也比地球上所有的火總和還熱上十萬倍。“如果善趣中的小困難我都不能忍受，無疑我將無法忍受惡道的苦。”如此思維地獄眾生的極苦，是非常有益的。

有困難時，想想其他的人間苦。想想比自己有著更多更大痛苦的人們。有些人不只有病在，而且有著某種非常難治或者根本是不治之症，如癌症或愛滋病。想想失業的人、無人看護的孕婦、被遺棄的先生或太太、與父母親有問題的孩子、有人際關系問題的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一個家庭中也有許多的問題。每一個人都有著自己的個別的問題。

想想那些沒遇著佛法，沒有一點自由修持佛法以造樂因和斷苦的人。

思維有著更大問題的其他眾生時，自己的問題變得微小且可忍受——幾乎是愉悅的了。把它們和惡趣中的問題相比，自己的問題則似乎是大樂趣了。如是思想，就不再厭惡逆境。那種感覺於焉遁形。

然後思維：“輪回是無邊苦海。” 這“輪回”指的不是地方，而是指被煩惱及所染污的五蘊。因為你在心中未生起對治之法、道谛及息苦的滅谛，所以未能斷除無明及業在心相續上留下的種子。因為心流中有了這些種子且由於沒修持菩提道次第，遇上欲得之境時，就產生貪，遇上不理想之境時，就產生了瞋以及遇上平庸境時，就產生癡了。

這些無明會產生是因為，首先，尚未了悟無明的對治方法，所以無力斷除它們的習氣。其次，未能動用教法，未能觀修菩提道次第來控制自己的心。當妄念生起時會激發業，使一連串的行為在心識上留下習氣，產生來世的輪回，業及妄念不僅產生五蘊，而且，因為無明，又會繼續累積更多惡業，使得五蘊生生世世輪轉不已，直到斷除了跳脫輪回的業與惑為止。

因此無須向外求，只須觀自己的五蘊：“輪回是一個無邊苦海”，如是思維，對輪回產生厭離，使自己越向解脫。將自身所受的痛苦與成就菩提道的次第相揉合。經常思維苦是輪回的本質，有助於發展捨離輪回的心。經由捨棄輪回，將心與善融合。遭遇問題時，如是思維會很好：“這沒什麼，這問題不過是兒戲”。不論遇到什麼災禍，即使是衣物、錢財等所有的財產被偷，心髒病發作，太太、先生、或朋友背棄你都要如是思維：“這不算什麼，只不過是兒戲。從前我積聚太多惡業，現在當然會遭遇問題。因為我造了因，這些問題必定要發生。我必須受此惡業的果，這不是我不該承受的，這是公平的。既然這是輪回的本質，就沒什麼可沮喪的。我必然也會造了更重的惡業，相形之下，這對我猶如安樂了。還會有更嚴重的困難到來”。

只是思維有更嚴重的問題仍將會到來，會使現在的問題看似較輕微些，這是一種心理學。事實上，菩提道次第及大乘轉念的一切教法，都是可以完全斷除苦因，極深奧的心理學方法。修持菩提次第的教法不僅可以完全消除業和妄念，甚至可以清除遺留在心識中的微細種子，引導自已到達正等正覺的究竟安樂。菩提道次第是引導有情眾生成就一切種智的最勝妙法心理學。