摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》

心隨瞋怒

從日常生活的經驗中可以明白，不能控制自己的心，而隨瞋恨轉時，心靈將無法安寧。然而，運用菩提道次第上的靜坐及教示於日常生活中，以修持忍辱、慈、及悲來控制自心，就會平和，特別是在一些能引起負面雜念的危險狀況下更是如此。

一旦起瞋心，當立即覺察，並記起瞋恨的缺失。瞋恨不能帶給自己或他人絲毫利益及快樂。它只會帶來傷害，使自己不愉快，且越來越來邪惡。而且，如果受制於瞋恨，會在心識上留下種子，那麼下次遇到相同情況時，瞋恨心會再度升起。在這種危險的情況下，若不修持菩提道次第，那麼每次瞋怒，都在心續上留下種子，為未來生起更多的瞋怒預做了准備。

瞋恨會遮蔽自己的心，使自己日常生活不快樂。瞋恨會造成生理上的傷害。甚至危及生命。瞋恨時，自己會感受到危險及不快樂，也會使他人害怕及危險。會讓自己處於銷毀自他安樂及財物的危險之中；自己會有傷害他人身、心、甚至生命的極大危險。在盛怒時，無論什麼都會忘了，只會想到要傷害他人，希望立即傷害瞋恨的對象，一旦這種思維生起後，瞬間便能傷害，甚至戮殺其他眾生。這費不了多少時間，只需一瞬間而已。

在生命的每一天，瞋恨會給自己及他人造成許多問題；並且除了這一世外，瞋恨也會為不可勝數的來世，不斷地造成傷害。瞋恨銷毀功德，斷阻了成就解脫及一切種智的努力。就如心髒停止之時，生命也被切斷了；瞋恨銷毀功德，也因此斷絕了成就正覺之途。正如心髒不運作時，生命即結束；沒有了功德，則沒有快樂、沒有解脫、沒有一切種智的無上安樂。

瞋恨就是如此的極具殺傷力。姑且不論它將給來世帶來的傷害，只論它帶給這一世的危險，僅就這一世，瞋恨就無休止地傷害了芸芸眾生。

瞋恨的對治藥是忍辱。然而，瞋恨本身無法修持忍辱或牢記瞋恨的缺失，因此還需要另一種心來謹記瞋恨的缺失及修持忍辱。經由運用靜坐及菩提道次第教法，尤其是大轉念來修持忍辱，可以在生活中立即獲得寧靜、松馳及許多安樂。

瞋恨的苦痛就像熾烈的炭火在心中燃燒。瞋恨甚至把美麗的人變成陋惡、恐怖的幽靈。原來安樂、平和、及美好的事物，都變成黑暗、丑陋。一旦運用教法修持忍辱，瞋恨即停止；一旦瞋恨停止，外表甚至也會立即改變。會變得平和及安樂，而熱心慈愛的本性，也會帶給人安樂。

心隨欲念

正如人心隨瞋怒而轉一樣，只要心隨欲念，則永無喜樂或舒暢，會總覺得若有所失。如果檢查平日生活的心境，會發覺總是若有所失。不管如何努力嘗試享受不同的地方——住在城市或山上，到海濱，或漂亮的公園；不管如何嘗試去事受食物、衣物，乃至任何地球上可得到的東西，心中總會覺得失落某些東西。不管有多少朋友或多長久地享受和他們在一起的快樂，心中總有某些失落感，永遠不能真正快樂。

即使有令人鼓舞的事發生在生活之中，若仔細地檢視自己的心，仍將發現有某些東西失落。總非徹底快樂。審慎省察自己的心，好好的檢視：“這種快樂究竟、徹底嗎”？往往答案是——“它並非徹底的，仍有某些缺撼”。

這就是為何佛陀教示，不管身處何處，它都是苦的地方，無論有什麼愉快的東西，只不過是苦的餐宴；無論有什麼伴侶，也只不過是苦的伴侶。

只要心欲望，則永無滿足。心隨欲望本是希冀得著滿足的，但總導致不滿足。目標雖在於滿足，但因為心隨欲望本就是錯誤的方法，心隨欲望而不能滿足，就一再追求著欲望，一再不能滿足。一而再，再而三的嘗試，總無法滿足。

就像搖滾歌手——“貓王”艾維斯·普烈斯萊（Elvis Presley）的生平故事般。我最近在墨爾本時聽了他的故事。一天，我正吃著午餐，看到電視上正在上演著艾維斯·普烈斯萊的故事。這故事非常有趣。他整個人生的故事是促發人們學習菩提道次第法的一個很好的例子。在他生命的早期和晚期，他陶醉於享樂和興奮。然而，在他生命的最後時期，在他覺得自己可能不久於人世時，變得非常沮喪。他最後的歌是如此的：“我試了又試，總無法滿足。”在他最後的演唱會時，他唱著唱著，淚水由眼中流出，成千上萬的歌迷哭泣的看著他，聽著他歌唱，也都哭了。那是他最後的表演。

心隨欲念轉時，若檢視自己的心性，會發現總是若有所失。事實上，心隨欲念本身即為苦，本身即是個問題。這整件事的本質即為苦。再怎麼隨著欲念轉，也得不到滿足，唯一得到的結果是不滿足。這是輪回中最大的苦。

是什麼引起人生上的許多問題及障礙呢？是什麼引起自己心靈修持上許多內在及外在的障礙呢？是什麼使自己無法佛法在修持上成功呢？是心隨欲念，找不到滿足。聽收音機上的新聞，讀報紙，或看電視時，可以明了人們生活上的許多災難多來自於心隨欲念及得不到滿足。

如果檢視自己的心，分析並質疑自己，將會發現只要心隨欲念，則無真正安樂可言。因為某種重要的東西不見了，你的人生是空虛的。

事實上，得與失的本質皆為苦。得是苦，失也是苦。若不分析自己的心，會相信自己的問題會因追求目標的達到而解決。事實上，這問題可能因為得到目標而看似解決了，但達到這個目標後，另外的問題卻開始了。

先前得不到目標的問題因為得到而停止，人們於是將這種所謂的“快樂”誤植於因為六根遇到或接觸所欲求的事物而形成的。然而，感官與塵境不斷的接觸，那種愉悅的感覺遲早會變成苦苦，並且變成不可忍受的問題。

在體認並且命名那種感覺是不可忍受的問題、是一種苦之前，會誤以為那是快樂。由於假立這種感覺為“快樂”，它就像是快樂般，甚至像是自性存在的愉樂般。換句話說，雖然這種感覺只是由心名言假立的快樂，這快樂卻像是自性存在般。

在根與境不斷的接觸下，由於所謂的“快樂”的感覺，變成不可忍受的感覺，那只是時間遲早的問題去了。你的心會繼續妄執所謂的“快樂”於那種感覺，直到你終於認識事實上它只是一種無法忍受的不舒服感覺，一種“苦苦”。實際上，它僅只是苦。

無論何時，這些由業及煩惱產生的輪回諸蘊和塵境相遇時，就有三種感覺產生，第一種是苦的感覺，通常被視為問題。第二種，是愉悅的感覺，不好好的分析，看起來像是愉悅，但正確的分析時，也只是苦。第三種，即最後一種，是一種淡然感覺，不苦也不樂，這本質也是苦，因為諸蘊本身被業及煩惱的種子所染。只要你尚未能從纏縛著自己於輪回——即這些蘊——業和煩惱中解脫，你就會不斷地經歷痛苦。因為每一個由蘊與塵境相遇而生起的感覺，都能存於苦性之中。

隨著欲念形成業，會在心流中留下種子，導致來世再入輪回。然後，在業及惑的控制下，你會在來世輪回中再經歷到行苦。並且會再經驗到苦苦及壞苦——即輪回中暫時的快樂。這就是心隨欲望長期的傷害。只要心隨欲念，將永無休止的受著輪回的苦。

總之，縱然是那種與貪欲的目標相接觸所生起的“愉悅”感覺，事實上只不過是苦而已，在不仔細分析這感覺的本質時，因執著自己的妄想，自己名言假立“愉悅”於那種感覺，而事實上，它只是苦。於是，這看似愉悅，而自己也相信它實為愉悅。則執著它，它便會在自己妄想上現為純淨的、真實存在般的快樂。

這就是問題如何全源於自己的心。

斬斷欲望

遭遇看似重大難忍的問題時，若能認知錯在於心隨欲念，就能停止心隨欲念，堆積如山的問題也將會立即消失。

例如，若一直想著某人的胴體有美麗，則無法斬斷貪欲。只要你持續那樣想，停止貪欲便不可能達成；它只會使你產生更深的貪欲。心中誇大某人的美麗，無法停止貪執。只有視軀體的本性為苦、污穢、丑陋、及無常，才能斬斷貪著。

你可能覺得：“我是世界上唯一有困難的人！”或“全世界只有我的問題最嚴重！”斬斷欲望能止息這種非正知見。能認清一切問題的根本在心隨欲念轉。可立即在一剎那間感受到安寧及滿足。由明了欲念的缺失，你可以止息問題。你就可以日常生活中享有滿足及快樂，甚至解脫。

斬斷欲念使你解脫。佛教徒皈依佛、法、僧的儀式上，皈依法的祈禱文說：“皈依法，離欲尊。”此處特別提出“離欲尊”，而不說瞋怒或其他煩惱的止息，是因為所有苦，皆是貪欲的果報。欲念不斷則輪回永無終止。停止心隨欲念，可從輪回中解說，但若心隨欲念，則輪回永無終止。就如同誇大事物的美好不能息止貪著；將自己受到的傷害視為問題，也無法止息痛苦。越是視問題為苦，就變得越難以忍受。這樣的思維無法停止痛苦，只會使痛苦越來越不能忍受。

相反地，讓心保持自然狀態。不要老想著“這也是問題，那也是煩惱”。讓心回歸自然的狀態，不再把困難都看成問題。這樣，就能不再將不幸的遭遇當成問題了。