佛教 信佛的人供不供財神?

　　佛家從來也不供什麼爺呀、奶的，不供這些東西，這都不是佛教的語言，什麼老母啊、什麼娘娘啊，什麼奶奶的，還有什麼爺爺的，咱們從來不供。

　　為什麼不供“財神爺”呢?為什麼不供這些東西?因為他和佛教的教義不一樣。

　　佛教的教義是什麼呢?捨得捨得--當你布施的時候自然就得到財富，你不布施不會有財富的。

　　比如說我們不斷布施，就像井水似的，你不斷地往外打，這個井會不會枯干?它不會枯干的。那新水不斷地往井裡流，那個渠道越流越快，越流越寬，水反而多了。

　　如果你這個井水老不打--你不布施，這口井就會變成什麼?原先進水的通道都會被泥土膩住了、堵塞了，最後變成一口枯井，水也會變臭的。

　　這個財產也是這樣，當一個人有了財產的時候，一定要學會布施，有多就多布施，有少就少布施。當布施的時候我們的財產就會接著繼續來，同時我們身心也會健康，而且也會達到一種社會安寧，這都是很好的事情。

　　所以說財富應該從布施這兒來，從這兒生福報。這個財不是從哪兒來--你供個財神爺，反而還失去了生福報的機會。　　

　　比如說有的家來要飯的了，或出家人來乞食--特別是要飯的來了，這一摸兜啊，這有十塊錢，尋思給他吧。回頭一瞅財神爺在那塊兒呢，尋思:我天天求財神爺，沒有人給我一分錢，我憑啥給你十塊錢哪?得了，我給你一塊吧。

　　完了，機會失去了，幫助人的機會失去了，甚至又不給人家了。

　　所以說這個“財神爺”的教化是打著一種妄想，而且是一種懶惰的想法，想什麼空中掉餡餅啊、守株待兔啊，等等，全是一種懶惰、想發財的想法，這是不正確的。

　　我們應該正確地想到怎樣增加財富，我們應該以法財為勝--布施、做善事，這樣財產就會源源不斷地過來，這是正確的。

　　所以說財神爺應不應該供，大家就明白了，是不應該供的。供了以後還障我們的道。

　　我們成天地就想:錢哪、錢哪……那腦子老想錢，那錢能使我們“生病”--不是說錢被多少人摸了以後能生病，當我們想到錢的時候，實際上我們的很多“病”就會生出來了。

　　所以說沒錢的人、不要錢的人是沒有這種病的;要錢的人、摸錢的人都會有一種病。過去我也講過，這個就不多說了，錢這個東西一定要注意。

　　我們在這個社會上都是有責任的。因為這個社會不是一個人的社會，是大家的社會;也不是一個人生存的社會，是大家共同存在的社會;也不是一個人幸福的社會，是大家幸福的社會。　　

　　也就是說有了錢，應該是互相幫助的社會。

　　過去佛經有那麼個故事:一位老者，他沒兒沒女，吃飯的時候就吃僕人的飯菜，穿衣服打補丁。但是家裡特別有錢，誰要上他家要飯，他誰也不給，非常吝啬。最後死亡的時候，家裡有三車黃金。

　　當然不是現在的汽車了，那時候古代，我估計是小板車，那一小板車得裝多少黃金?還不得裝個一噸半噸的，是不?有這三車的話，就三車裝一噸黃金或一噸半的黃金，你想一想這多少財富?

　　三車黃金，沒有接收者，也沒兒沒女，最後給送到國王那兒去了。國王突然來這麼大財富也不知道怎麼辦，也不知道是什麼原因，就為這事問佛去了。

　　佛就給他講了這個人過去的歷史，說這個人為什麼有錢呢?因為前生他看到一個出家人來乞食，他就給出家人一缽飯，他沒想到這個出家人是一個辟支佛。

　　出家人就吃他布施的飯，吃他的飯以後，他生生世世不缺金錢。你看這福報多大?是布施得來的。

　　但是呢，當給和尚這一缽飯後，他又後悔了，心裡合計:這缽飯給他，我也不認得他，還不如給我的僕人吃，僕人最起碼也能給我干點活啊，他有點後悔。　　

　　所以由於後悔的原因，他生生世世都穿僕人的衣服、吃僕人的飯，佛說這是他的前生。

　　後來國王問了，他今後會怎樣?佛說由於吝啬成性，就是特別吝啬，他會下地獄。你看他又不偷不搶，自己攢的，最後他因為吝啬的果報，下到地獄，永不得超生。這“永”啊，就是時間很長的意思。

　　所以說我們在這個社會中一定要注意這個問題，什麼問題?就是說這個社會是大家的社會，一定要把你的財產拿出一部分服務於社會，服務於所有困難的人，這是我們做人在這個社會生存的道理。

　　比如說你坐汽車、走路，那公路誰修的?不是大家出錢修的嗎?等等的事情。所以這個社會是個集體的社會，我們應該服務於所有的大眾和眾生，不要吝啬，這是我們的發財之道、修行之道。

　　所以說供財神爺的方法，它不是佛教的方法，不是正理。我們不應該用錯誤的思想、錯誤的形象來引導我們，這樣的話會給我們引偏了。

　　下面的收入將有一部分用來放生或印經!阿彌陀佛!