沒有證得徹底出離痛苦的心，便不可能超越輪回的無邊苦海。無始以來，我們一直在這片大海中掙扎，如果現在不努力獲得解脫，還會繼續掙扎下去。由於徹底的出離心是通往解脫與佛果的基礎，所以我們把它放在菩提心與空性慧之前教導。

不先了解輪回與痛苦，不可能發起出離心。沒有覺察到輪回的本質是苦，便不會產生尋找出路的動機。我們將耽迷在短暫的享樂中，更加系縛在痛苦與不滿足的輪回中。我們就像愚昧的囚犯，不明白鐵窗生涯和自由生活比較起來多麼悲慘，從不把握機會逃亡。所以如果想要尋找並依循解脫輪回的道路，禅思苦的本質非常重要。

許多人對輪回有非常錯誤的觀念。有些人以為它是一個特別的國家、城市、房屋，還是某種食物等。有關這種謬誤的看法，西藏有一個故事。有一位得到很高證悟的喇嘛，他有一個僕人，這個僕人經常和這位喇嘛在一起，服侍他並照料他的事務。有一天，這個僕人決定放棄在家人的穿著，改穿僧袍。不久，僕人被派去為另一位修行高深的喇嘛辦事。這位喇嘛以為，僕人和證量高深的上師相處了這麼久，一定對佛法了解很多，便詢問僕人修行的進境如何。僕人答道：“我最近才從輪回中得到解脫。”喇嘛聽了非常高興，就問僕人是怎麼得到解脫的。僕人說：“噢，很簡單，我只是脫掉褲子罷了”。

還有許多對輪回類似的錯誤觀念。有些人以為，一旦離開了平常的環境，住在洞穴或森林裡閉關就解脫輪回了。事實並非如此。即使我們住到月球上，還是在輪回之中。輪回不是一個我們可以逃離的地方，它是一種心境。

“輪回”是個梵文名詞，意思是“輪轉”或是“生命的循環”。只要我們不自主的被囚禁在生死的循環裡，就是在輪回之中。目前我們如同旅行者一般，被賦予寶貴人身。這次生命結束時，我們的心念——更正確的說是“心識能量的相續”，將無可選擇的被“業風”吹至另一個生命裡面。心識將居住在另一個輪回的身體之中，這個生命又會結束。我們的心識將繼續不自主的向前推進，這種過程會一再重復，直到我們找到逃脫的方法。

是什麼把我們系縛在輪回之輪呢？是行為創造出來的業力以及發動行為的煩惱。業和煩惱把我們系縛在不同的身體中輪回，就像繩子將犯人綁在柱子上一樣。不同的是，我們自己為業和煩惱的繩索打結，痛苦並非他人加諸於我們身上的。

只要繼續在輪回中流轉，將不斷經驗不滿足與苦惱。思索一下，目前這個身體，帶給我們多少煩惱。我們必須喂養它，給它衣服穿，費心照顧它，以維持健康。我們必須在陽野或工廠裡做工，賺錢養它，並建造房屋為它保暖。經過一天辛苦的工作，身體十分疲勞，我們的心也因而感到沮喪。然而，不管多麼保護自己，身體還是會生病或受傷。即使沒有人願意和這個帶來不適的身體綁在一起，似乎沒有任何方法，可以讓我們脫離它而生存。這種無法自由選擇的情況，就是輪回的本質。

我們不能靠自殺贏得自由。這種出於絕望而不善巧的行為，只會使人轉生到另一個染污的身體中。因此，我們一定要斬斷自己的業與煩惱，正如犯人切斷捆綁他的繩索一般。只有依靠這個方法，才能使我們從非自願的轉生中得到自由。斬斷系縛的動機，出自深入了解以及懼怕所有輪回轉趣的苦，不只限於這一世所體驗到的苦，這種懼怕是有益的。因此，必須廣泛又深刻的禅修出離心。

有許多理由說明，我們的眼光必須盡量廣大。我們每一分鐘都制造了成百個帶來業果的行為，由於業行的輕重和出現的頻率不同，我們會投生到不同的轉趣。只要留意心中沸騰的瞋念，就可以略知我們平常造下的地獄業報。要是我們死亡時，心念被根本煩惱壓抑、扭曲，這種紛亂的意識能量將會引生什麼樣的身體呢？當然不可能是圓滿的人身！

進一步來說，即使我們運用有限的眼光，也可以看見除了人類之外，還有許多生命形態，其中包括許多與我們不同型態的人生。同時，我們也沒有什麼理由肯定，動物或神經錯亂者的痛苦不會降臨自己身上。因此，徹底的出離心必須包含所有的轉趣，從我們能想像的最低劣的惡趣，直到最高的善趣。一再如法地審察、禅思，我們便能夠發展徹底的出離心，對於現在仍處於可怕劇苦中的不幸眾生，也會滋長大悲心。尤其在我們正邁向修行的更高階梯時，大悲心非常重要。

釋迦牟尼佛教導我們，有三種比人道更低劣的轉趣——地獄道、餓鬼道及畜生道，每一種都是其中的眾生自己創造出來的業報。依據各自不同的業，三惡道的苦或許發生在某個特定的地方，特定的身形，或是在內心深處。不管是哪一種情況，這份痛苦對受業報的眾生來說，十分真實。

透過深入洞察三惡道的不幸情況，應該會發心出離那些使人轉生到三惡道的惡行。我們寧可趁現在還有機會行善業，消除惡報，從禅修中嘗一下劇苦的滋味，也不要對惡道完全無懼，直到有一天發現自己陷在其中。那時，做什麼都太遲了，只有遙遙無期地等待苦厄消逝。

思維三惡道苦的業因，即使在今生，也能得到大利益。譬如，我們可能經常充滿非常驕傲的心念，對我們認為比較低劣的人，態度傲慢。然而，一旦了解驕傲將使我們轉生三惡道，遭受可怕的折磨，而且在禅修中體驗過若干這種痛苦，心中便會自動放下這些有害的意念。困擾我們的恐懼，將使我們不再制造帶來更多悲慘的“因”，這不但不消極，反而非常有益。帶來苦果的行為才是消極。恐懼造下惡因，能夠止息我們的痛苦，絕對不是消極。偉大的印度寂天菩薩(Shantideva〉，在以下這首偈中，指出禅思輪回苦的好處。

當一個人記得苦，他會感到煩惱，因而放下慢心。
一旦發現自己所受的輪回苦，
同樣也會發現其他眾生的苦。
那麼，他便有機會對眾生產生悲心。

因此，像我們這樣的凡夫，一直在造惡業，而且很難控制煩惱。禅思三惡趣苦，是發展出離心最好的方法之一。

摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》