“供養”是修福。供養像恆河沙那麼多的聖人，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這些都是聖人。就是你供養像恆河沙那樣多的聖人，你的福報太大了。

　　可是大家一定要知道，這麼大的福報，你出不了三界，你只能在三善道，到人間、天上去享福。福享盡了，還要在六道繼續輪回。就這一點是太可怕了!我們不能不知道，法藏比丘在這裡告訴我們，“不如堅勇求正覺”。

　　這兩句話非常重要。我們要時時提醒自己，修福不如念佛，不如求生淨土。

　　現在無論是中國的同修，還是外國的同修，著重修福的占絕大多數。他們修福的目的，求發財、求升官、求家裡人平安等等。這個心量太小，自私自利。大家想一想，能求得到嗎?求不到。因為這是迷信，佛菩薩不會接受你的賄賂的。

　　有這麼一句話，“佛氏門中，有求必應”。這句話怎麼理解?依照布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六波羅蜜，如理如法地去求，真的是有求必應。佛法裡沒有絲毫的迷信，佛法是破迷開悟，它是理性的。

　　以我自己的親身經歷，二十多年學佛，我希望自己能夠深入經藏，智慧如海，辯才無礙。諸佛菩薩冥冥之中對我的加持，我多多少少有那麼一點感受。

　　七八年中，我和同修們的心得交流，我大略地估算了一下，大約是講了三四百個小時吧。我自己都感到驚訝，這些都是我講的嗎?我哪有這樣的水平和能力!這全靠佛力加持!我今天講的這話，是真話，不是假話。我個人真的沒有那麼大的本事和能力，真的是佛力加持。

　　我總結了這麼兩句話：為眾生求，有求必應;為自己求，百求不應。

　　這是我自己總結的。如果你是為你自己求的，你求一百個，你都求不到;你要為眾生求，一求一個靈。

　　《普賢菩薩行願品》講“廣修供養”，告訴我們財供養不如法供養。

　　法供養一共說了七條，第一條就是依教奉行供養。所以修學無量無邊的法門，都是供養恆河沙諸佛菩薩。換句話說，修學無量無邊的法門，不如用堅定的信心去老實念佛求生淨土。

　　末法時期，尤其是我們現代社會，佛說整個世界是五濁惡世，濁惡到了極處!有史以來，從來沒有像現在這樣濁惡。這個不得了!怎麼樣把這些染污的毒素清洗干淨?除念佛法門之外，沒有任何法門能解決這個問題。其他的方法都不行，誦經、拜忏、止觀、坐禅、持咒，都沒有辦法把這些染污洗刷干淨，唯獨這句佛號，功德不可思議。

　　老法師一直強調，名號功德不可思議。

　　老人家說：“所有一切法門都失效，這句名號還有效。好像一個人害重病，什麼藥都醫不好，這一副藥還可以起死回生，就是一句名號。念的秘訣是什麼呢?不懷疑、不夾雜、不間斷。”

　　治病的藥方，佛給你開了，那就看你信不信這個藥方，就看你用不用這個藥方了。

　　繼續往下看，這四句偈頌：

　　【願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。】

　　法藏比丘願自己常常安住在“三摩地”中，也就是安住在念佛三昧中。

　　〖恆放光明〗：攝受十方世界一切眾生，用自己的修持大願，感應得到一個廣大清淨的佛國土。這個佛淨土，殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。

　　先看前面兩句：〖願當安住三摩地。恆放光明照一切。〗

　　“三摩地”就是念佛三昧。

　　這是法藏比丘自住的，他現在西方成佛，就是阿彌陀佛。

　　如果有人問，阿彌陀佛住在哪裡?如果你回答，阿彌陀佛住在西方極樂世界。這個回答不能說不對，也不能說全對。那怎麼說才是全對呢?阿彌陀佛住在念佛三昧，這個答案就完全正確了。

　　唯有住念佛三昧，心地才放光明，而且是無量的光明，是“恆放”。

　　什麼叫“恆放”?就是不停頓地放。這一句是說，光攝不捨，以光明攝受一切眾生，也是寂而常照的意思。

　　〖感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。〗

　　這兩句是說法藏比丘成就的西方極樂世界。

　　西方極樂世界是彌陀清淨大願所感，也是往生到那個地方，所有眾生的淨業所感，所以那個世界是那樣的美好。

　　後一句是說極樂世界的狀況，極樂世界的殊勝莊嚴，是十方一切諸佛剎土所不能比的。

　　他建立這樣莊嚴的世界，不是為了個人享受，是提供十方世界真正覺悟的眾生，到那個地方去修學，是提供一個修學的場所。在這個場所中，一切障緣都沒有。在那裡修行，師資、資具沒有一樣不圓滿。在那裡學習，沒有絲毫的欠缺，所以決定一生成佛。彌陀對一切眾生的恩德無量無邊。

　　再看下面四句：

　　【輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】

　　法藏比丘發願，要度脫六道輪回中的有情眾生，使他們都能快速往生到他所成就的廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈大悲、大願大力幫助眾生，誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生。這就是上面四句所表達的意思。

　　我們再詳細說一說前兩句：〖輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂。〗

　　這兩句明顯地告訴我們，他接引的對象，成就的對象，就是六道眾生。這句話特別重要，就是阿彌陀佛他接引的對象，成就的對象，就是六道眾生。六道眾生最苦，越是苦難的眾生，在度脫的順序上，越要排在第一優先的位置，這才是真正的大慈大悲。

　　極樂世界阿彌陀佛度眾生的對象，就是“輪回諸趣眾生類”。這一句話就是阿彌陀佛度脫的對象，希望他們“速生我剎受安樂”。

　　任何一個法門，都沒有這個法門來得快速。可惜的是許多眾生不相信、不接受。絕對不是阿彌陀佛不接引你，是你自己不肯接受。

　　佛希望你快到極樂世界，來享真正的“安樂”。這個“安樂”是果，有“和”才有“平”，平後才有“安”，安後才有“樂”。

　　今天這個社會恰恰相反，和平沒有了，安樂沒有了，原因在哪裡?原因在人心不平。為什麼不平?大家不能和睦相處。西方極樂世界是諸佛菩薩的道場，佛教我們修六和敬，六和敬就是安樂的基礎。誰修六和敬誰得安樂，不修就得不到安樂。

　　老法師教導我們學佛一定要“內養五德，外修六和”。五德就是溫、良、恭、儉、讓。我們各個道場都提倡修六和敬，希望同修們要把六和敬真正落實到實處，這樣往生西方極樂世界的條件就具足了。

　　看後面兩句：

　　〖常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。〗

　　“常”是時間上沒有間斷。

　　“無邊”是講的空間。

　　阿彌陀佛普度眾生，是一切時、一切處從無間斷。這個慈心是從清淨、平等生出來的，所以稱為大慈大悲。

　　“有情”眾生，包括九法界，都是阿彌陀佛度脫的對象。

　　末後講“苦眾生”，這個“苦眾生”是指誰?是專指三途六道。

　　“願當安住三摩地。恆放光明照一切。感得廣大清淨居。殊勝莊嚴無等倫。輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。”

　　這八句偈頌，是阿彌陀佛四十八願的核心。這個是重點。這八句話是阿彌陀佛四十八願的核心，四十八願就是這八句話的展開，四十八願濃縮就是這八句。

　　下面四句：

　　【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】

　　法藏比丘發願說，我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能為我作證明。即使我自身處在極苦的大災難中，如上所發的大願也永遠不會退轉。

　　看第一句：〖我行決定堅固力〗。

　　這個“我行”就是法藏的行願，每一個字都非常肯定、堅定，一點疑惑都沒有。

　　〖唯佛聖智能證知〗：這裡的“佛”是指“世間自在王佛”。

　　“聖智”是佛的大智慧。

　　“證知”是證明的意思。

　　法藏比丘發的願，只有世間自在王佛知道，只有佛能為他做證明。顯示他的願真實深廣，與其他諸佛在因地所發的願確實是不相同。所以我們學佛，阿彌陀佛是我們學習的最佳典范。我們要學習他怎樣存心，怎樣發願，怎樣修行。這樣學，我們和阿彌陀佛同心、同願、同行，我們是志同道合的同志，決定往生西方極樂世界。

　　最後這兩句：

　　〖縱使身止諸苦中。如是願心永不退。〗

　　這一句非常難得。絕大多數修行人不能證果，不容易成就，病根在哪?病根都在於退轉，受不起折磨，遇到一點兒小小的挫折就退心。阿彌陀佛發的願，上刀山下油鍋也不退心。

　　這裡說的“諸苦”，阿彌陀佛受沒受過?受過。為什麼阿彌陀佛也會受折磨呢?因為他要普度眾生。

　　比如說，他到人間來度眾生要現人身;如果要到畜生道去度眾生，他就要現畜生身;到地獄去度眾生，他要受地獄身，和那些眾生的生活方式是完全相同的。這就是菩薩所講的“我不入地獄，誰入地獄”。他入地獄干什麼?去教化眾生。教化地獄的眾生，勸他們回頭是岸，改過自新。不現同類身，他度不了那一道的眾生。

　　有這樣一個小故事

　　釋迦牟尼佛過去生中，曾經在火車地獄。火車地獄這個火車，不是我們現在所坐的那個火車。地獄裡的火車是指那個鐵車，把鐵車完全燒紅，然後從身上碾壓而過，受那個苦刑。

　　當時釋迦牟尼佛在地獄裡，小鬼讓釋迦牟尼佛和另外的一個同伴，要他們兩個把自己身上的筋抽下來當繩子，來拉這個火車。當時釋迦牟尼佛看他那個同伴非常痛苦。大家想想，那抽筋多難過、多痛苦啊。這個時候，釋迦牟尼佛就起了慈悲之心，他就對小鬼說，“我抽兩根筋，他就不必抽了，我代他抽一根。”那個小鬼一聽，非常生氣，拿起了狼牙棒，一棒子就把釋迦牟尼佛打死了。這是果報，一念慈悲心就這樣超越，釋迦牟尼佛出了地獄。

　　我們學佛，人生的目標、方向是純正的，不為自己，為度眾生。我們一切努力都是為了幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。有了這樣的目標和方向，我們才能做到“縱使身止諸苦中，如是願心永不退”。

　　今天的時間到了，就講到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!