無量壽經(第16集)

　　劉素雲老師 復講於2018年3月21日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課我們開始講第五品：

　　【至心精進第五】

　　第四品是發願，這一品是解。以至誠心，精進修行，至心、真誠心到了極處。

　　下面請看這一段經文：

　　【法藏比丘說此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。】

　　這一段經文是法藏比丘在世間自在王佛面前，說完了以上的偈頌之後，又向佛報告說：我現在為教菩薩示范修道，已經發了真正覺悟的心，發願成佛，願一切心行都能夠像佛一樣。

　　〖我今為菩薩道〗。

　　“菩薩道”就是度眾生;“為菩薩道”就是為度一切眾生。

　　他發的願，不是為自己，是為一切眾生，為一切眾生發無上正等正覺之心。

　　〖取願作佛。悉令如佛。〗

　　他發的是作佛的願，要像佛一樣度眾生。

　　有這樣的心才有以後的四十八願，四十八願是法藏比丘大願的具體落實。

　　我們今天學佛，要學阿彌陀佛。想想我們自己的心，想想我們自己的願，跟阿彌陀佛比一比，像不像。他發願是作佛，我們今天為什麼學佛?許多人是為了自己的煩惱太多，生活太苦，求佛保佑讓自己的家庭平安、升官發財、諸事順利，我們的發心是這樣的發心。

　　老法師說，他學佛這麼多年，沒聽說過哪一位同修進佛門來是發心要作佛的。如果你問他，為什麼要來學佛?說了一大堆，全是為了自己，多半都是家庭平安、事業順利、健康長壽，是為了求這些來學佛的。看看我們周圍，看看我們自己，是不是這樣的?沒有聽說他想要作菩薩，想要作佛。因為他沒有發作菩薩、作佛的心，所以他也真的作不了菩薩，作不了佛。修了一輩子，還是在搞六道輪回。因為什麼呢?因為他的輪回心沒有捨掉，他的目標是在人、天兩道求福報。這個福報能不能求的來呢?未必能求得到。為什麼未必能求得到呢?因為他求的方法錯誤了。

　　看下面一段經文：

　　【願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無上正等正覺。】

　　這一段經文是希求世尊為我詳細深說經法，我一定如法依教奉行，拔除一切勤勞造作惡業的生死根本，斷除貪瞋癡等煩惱，希望快速成佛。

　　這裡面的“我”是指法藏比丘。

　　下面請看這麼幾個詞語：

　　〖經法〗：諸佛如來為一切眾生講解宇宙人生真相的言語、文字。

　　〖奉持〗：恭敬的接受。

　　〖如法修行〗：“如法”就是依佛所說的教法;“修”是修正;“行”是行為。“修行”是把自己錯誤的見解、錯誤的行為修正過來。

　　〖拔諸勤苦生死根本〗：“拔”是拔除;“勤苦”是勤勞作苦;“生死根本”指貪瞋癡三心，是生死輪回的根本。

　　〖願佛為我廣宣經法〗：這是指“法門無量誓願學”。

　　這一句是法藏比丘向世間自在王佛請法。

　　〖我當奉持。如法修行。〗

　　這兩句話表達了法藏比丘這種徹底覺悟的態度，徹底覺悟的樣子。這是真正的大覺，真正徹底的覺悟了。如果不是徹底的覺悟，是不肯堅決奉持，不肯照著做的。

　　我們聽了佛法，沒有做到，經是經，自己的生活是自己的生活，經和生活毫不相干。沒有如法修行，經是白念了，念了一輩子也得不到結果。得不到結果，回頭就謗佛，說佛經不靈，佛菩薩沒有保佑。謗佛，毀謗三寶，就墮阿鼻地獄。殊不知，不是佛不好，不是經不靈，是你自己搞錯了，你沒有能夠依教奉行。我們周圍這種現象是屢見不鮮。一開始，蠻有勁頭的，認為佛能保佑他這個，佛能保佑他那個。過了一段時間覺得沒有實現他的願望，就開始說佛經不靈，佛說話不算數，為什麼沒保佑我。剛才我說了這幾句，你一定要注意了。謗佛、毀謗三寶，是墮阿鼻地獄。不是佛不好，也不是經不靈，是你自己搞錯了，沒有依教奉行。

　　“我當奉持。如法修行。”這一句話是法藏比丘對老師表明他求學的態度。如果不能真正奉行，如法修行，老師就不教。為什麼?教你干什麼?講了半天白費力氣，講了你也做不到。所以老師教學生，一定要看看，看這個學生能做到多少，他就教你多少。比如說，你能做到一分，老師就教你一分，他絕不會教你兩分。為什麼?因為教你兩分，你做不到，白教了。假如這個學生能做到十分，老師絕不會教你九分，因為教你九分，老師對不起你。你能做得到，一定教你;你做不到，不必教你。這是教學的態度，絕對不是老師偏心，說喜歡這個，多教一點;不喜歡那個，少教一點。如果你有這個想法，你真是冤枉老師了。老師觀察學生，哪個學生能做多少，老師就教多少，沒有私心，沒有偏愛。

　　現在老法師在網絡上教學，我們大家聽的內容都是一樣的。一樣的內容，我們每個人領悟到的東西，多少不一樣，為什麼?是因為真誠心不一樣;智慧力不一樣;領悟力不一樣;修持功夫不一樣。四個不一樣，這就是為什麼我們同樣聽老法師網絡教學，我們的收獲不一樣。

　　我再說一遍這四個不一樣，這是原因：真誠心不一樣;智慧力不一樣;領悟力不一樣;修持功夫不一樣。這就是我們的差別所在。

　　下一句：

　　〖拔諸勤苦生死根本〗。

　　這一句是四弘誓願裡的“煩惱無盡誓願斷”。生死的根本就是輪回心造輪回業。迷惑的眾生，哪一個不是勤苦地在修輪回業，修貪嗔癡，修是非人我，這就是輪回的根本。法藏比丘常常聽佛講經說法，聽明白了，現在要在生死根本上下功夫，真正要了生死、出三界、永脫輪回，人家奮發地干的是這個。這就是“拔”，拔什麼?拔生死根。想想我們自己，我們自己在拔什麼?我們怎麼做的?

　　下一句：

　　〖速成無上正等正覺〗。

　　這一句是四弘誓願裡的“佛道無上誓願成”。這是法藏比丘要證果。

　　我們今天學佛，要發成佛的願，要發幫助一切眾生的願，這是菩提心。

　　在我們的學佛過程中，經常說到“四弘誓願”。對於這個問題，我們怎麼樣來認識?就是你怎樣正確地認識四弘誓願?

　　老法師給了我們明確的指導，老法師說，四弘誓願的後兩願，到西方極樂世界去完成。我們現在第一步，要求生西方極樂世界。學法門到西方極樂世界去學。我們在這一生不學法門，為什麼?因為法門太多，我們的壽命太短，學不了。到了西方極樂世界，我們的壽命是無量的，有好老師，有好的同參道友，有那麼多的大善知識，到那裡學法門方便。這就是老法師教給我們的，怎麼樣正確認識四弘誓願。

　　看下一段經文：

　　【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。】

　　這一段經文就是說，法藏比丘：希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界，一切六道眾生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。這就是法藏比丘對他的老師世間自在王說的。

　　看看下面的幾個詞語：

　　〖欲令我〗：這個“欲”是希望的意思;“令我”就是使我。

　　〖教授名字〗：成佛後的名號。

　　看這幾句經文：

　　〖欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。〗

　　這幾句經文是說法藏比丘的弘願很特殊。一般學佛發願作佛就已經是很難得了。彌陀的這個願，我們從來沒有聽說過，他希望將來作佛的時候，智慧、光明、所居國土、名號，十方無量無邊諸佛剎土的眾生都能聽得到。這個願很奇怪，確確實實一切諸佛在因地沒有發過這樣的願。這個願太殊勝了，彌陀的智慧、彌陀的光明、彌陀的名號，皆聞十方。

　　注意最後這兩個字“十方”，這是什麼意思呢?就是不是極樂世界一個佛國土，而是十方諸佛國土，都能見到佛的智慧、佛的光明、佛的名號，都能見到、聽到。

　　“國土”是指西方極樂世界。法藏教授眾生的方法是：信願持名，往生不退成佛。教授的名字，他的名號，是“南無阿彌陀佛”。最殊勝的法門就是最簡單的法門，雖然簡單，含義之深廣，連等覺菩薩都不能完全了解。信願持名南無阿彌陀佛，唯佛與佛方能究竟。什麼意思?就是這句南無阿彌陀佛，只有佛與佛才能知道得最清楚、最明確。只有佛果地上對於這個方法、名號的功德才能夠徹底明了。這就是西方極樂世界的第一殊勝。

　　西方極樂世界的第一殊勝是什麼?就是這句名號“南無阿彌陀佛”。

　　要講西方極樂世界的依正莊嚴，世尊在其他的經典裡告訴我們，還有比西方極樂世界更殊勝、更莊嚴的。不但有，而且很多。

　　那為什麼說阿彌陀佛第一呢?阿彌陀佛真正的第一就是“教授名字”。

　　這個阿彌陀佛太不可思議了，他的方法這麼簡單、這麼容易，而且是真實的成就，確實是第一。十方一切諸佛都沒有，阿彌陀佛是獨一無二的。這是令一切眾生平等成佛的法門。從這一點上看，阿彌陀佛對眾生的恩德有多大?!

　　看下幾句經文：

　　〖諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。〗

　　這幾句也是阿彌陀佛第一。西方極樂世界都是菩薩，所以他的世界是一真法界，沒有六道，沒有十法界。老法師告訴我們，西方極樂世界不但都是菩薩，而且都是普賢菩薩，因為那裡的菩薩個個都修普賢行。佛在《華嚴經》上明白地告訴我們，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。”所以我們可以這樣說，西方極樂世界是普賢菩薩的法界。一切眾生到西方極樂世界都作菩薩。

　　下幾句：

　　〖我立是願。都勝無數諸佛國者。寧可得否。〗

　　法藏向他的老師世間自在王佛請教說，我立的這個願望超過一切諸佛。法藏在因地發的大願，從“欲令我作佛時”一直到“諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩”，十方世界一切諸佛都未曾發過這樣的大願。這樣的大願能不能夠圓滿?這是一個非常嚴肅的問題。佛家常說，佛氏門中，有願必成。怕的是你沒有發願，不是其他諸佛做不到，而是其他諸佛沒有動這個念頭，沒有發這樣的願。法藏發的願超過一切諸佛。

　　我們學習這一部經，就是學習阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?阿彌陀佛在《無量壽經》上。佛就是經，經就是佛。你發心學習，經本一展開，阿彌陀佛就在你的面前。

　　看下一段經文：

　　【世間自在王佛。即為法藏而說經言。譬如大海一人斗量。經歷劫數尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。】

　　這一段經文是，世間自在王佛就對法藏比丘說，譬如大海非常深廣，一個人用斗來量大海的水，經歷了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不終止，決定可以證得佛果。還有什麼願不能成就的呢?這是老師對學生的肯定和鼓勵。

　　這裡面有一個詞：

　　〖會當克果〗：這個“會”是必然的意思;“克”是得;“果”是願望的圓滿，即必然證得佛果。

　　釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，世間自在王佛住世四十二劫，他要說多少經?他在這裡先打了一個比喻，肯定法藏比丘所發的大願必定能夠圓滿，這是非常重要的。法藏要成佛，還要超過一切諸佛，這是很不可思議的。比如說，他的第二大願就是十方世界的六道眾生，生到他的國土都作菩薩。就這一願，比成佛、超越諸佛的願還要難。究竟能不能做得到?佛在這裡用“譬如大海一人斗量”的比喻來告訴法藏，也是告訴我們，只要你真正有決心、有毅力，精進不懈，決定可以成就。

　　下面兩句：

　　〖人有至心求道。精進不止。〗

　　這一句最重要的就是“至心”兩個字。

　　我們今天求道，道業不能成就，聽經聽不懂，還把意思常常錯解，這確實是存在的，還為數不少。原因就在於沒有“至心”。如果用沒有一個妄念的心來聽經，會開悟的。即使講經的人沒有開悟，聽經的人也會開悟，至誠感通會開悟的。所以古人常說“會講不如會聽”，會聽很重要。後面這兩句話很重要，是說即使講經的人沒有開悟，聽經的人也會開悟，至誠感通會開悟的。所以古人常說會講不如會聽，會聽很重要。我真誠地希望，同修們在聽我講這部《無量壽經》的過程當中，能有諸多的同修通過聽經開悟、證果。

　　佛法的教學就在破迷開悟。破迷開悟的目的是教我們離苦得樂，是現在就離苦，不是將來。這也是我們很多同修的一個誤區。這兩句話大家要記住，是現在就離苦，不是將來。如果離不開現在的苦，能離開將來的苦，有誰能相信?他沒看到事實他怎麼能相信?所以說，佛法學了馬上就管用，立刻就見效，這是真正的佛法。

　　我再說一遍這句非常重要的話：

　　佛法學了馬上就管用，立刻就見效，這是真正的佛法。

　　我自己就是學習了佛法離苦得樂的真實例子，這是我的親身經歷。如果有同修問你，說什麼是真正的佛法?這回你應該會回答了，就是學了馬上就管用，立刻就見效，就是真正的佛法。

　　“精進”決定能成就，而且能快速的成就。“精”是精純、簡潔，不多、不雜、不亂。如果你學的太多、太雜、太亂，你想快速成就是不可能的。所以佛法教學是教我們精純地進步，一門深入。

　　如是契入之後，於其他無量無邊的法門，接觸後就會貫通，這就是觸類旁通。不是不讓我們廣學多聞，是什麼時候廣學多聞。剛才說這幾句，就是如果契入之後，於其他無量無邊的法門，接觸後就貫通，這就是觸類旁通。

　　可惜現代人不相信這個，他們喜歡廣學多聞，認為修學一定要讀很多很多的經論，才能真正透徹地理解佛法。殊不知，這個觀念是錯誤的，佛法絕對不是多聞得來的，佛法是從開悟中得來的。

　　最後兩句話重要：佛法絕對不是多聞得來的，佛法是從開悟得來的。

　　過去、現在、未來的菩薩，祖師大德，沒有一個不是從這個途徑上成就的。悟後起修，那個時候可以博學多聞，沒有開悟之前，沒有資格博學多聞。

　　這句話聽懂了沒有?沒有開悟之前，沒有資格博學多聞。

　　我們依《無量壽經》修學，能“精進不止”，就能夠“會當克果，何願不得”，佛道一定能成就。特別是指這一部經，依這一句佛號來修習，萬修萬人去!

　　下面經文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。】

　　這一段經文是佛說。說你自己細心深入的想一想，修什麼方便的法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定、選擇。

　　前面三句，佛不告訴他的答案，反過來問他，說你自己去想一想，要怎麼樣修，才能成就佛國土的莊嚴?

　　〖如所修行。汝自當知。清淨佛國。汝應自攝。〗

　　佛在這段經文裡講了三個“自”(汝自思惟、汝自當知、汝應自攝)。佛道是怎麼成就的?是你自悟、自修、自證，不是別人給你的。這三個“自”字直指人心，這是佛教法藏的苦口婆心，意義非常深廣。

　　這三個“自”，古德為我們說出了三個意義：

　　第一個意義，是法藏過去生中善根非常深厚。這一生又遇到了極其殊勝的增上緣，他的智慧、德行、用功都超過其他的學生。這是真正善根成熟的學生，老師一點就通，他有這個能力。不是說老師沒有直接告訴他答案嗎?讓他自己去想嗎?這個意思就是這樣的。因為老師知道他是善根真正成熟的學生，老師一點他就會通的，他有這個能力。這是第一個意義。

　　第二個意義，就是攝取佛國，建立一個道場。極樂世界是一個大道場，每一尊佛有每一尊佛的願望，都是依照自己的理想建立自己的佛國土。世間自在王佛對法藏說，你來問我，你叫我怎麼說?要是照我的說法就不隨你的意。所以佛給他說“汝自思惟，汝自當知，汝應自攝”。在這裡還有一層意思，我們能不能看得出來，這是學生尊重老師，老師也尊重學生。用現在的說法，也可以說是啟發性教育，讓他自己琢磨，自己拿主意，就這個意思吧。這是第二個意義。

　　第三個意義，阿彌陀佛在西方極樂世界成佛，就像釋迦牟尼佛在我們這個世界示現成佛的情形大致相同。

　　他久遠劫以前就成佛了，不是十劫前才成佛的。他是古佛再來，他能不知道自己該怎麼做嗎?他非常慈悲，他裝作不知道，向佛請法，佛才能夠詳細說法。如果他在這裡一下子就示現開悟了，就沒有辦法請法了，是不是這樣?這個大家能明白吧。你都知道了那你還問什麼呢?所以他還是裝作一個凡夫，佛講什麼他沒聽懂，好讓佛詳細地說法。這是法藏的慈悲，他是在為眾生請法，不是他不懂。我們不知道，佛知道，所以讓他“汝自思惟，汝自當知，汝應自攝”。老師最了解他的學生。

　　看下一段經文：

　　【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟願如來。應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】

　　法藏比丘回答說，佛所說的義理太深了，這不是我的境界所能理解的。惟願如來應正遍知，為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之後，我一定認真地思惟學習，來圓滿我所發的大願。

　　看下面幾個詞語：

　　〖斯義宏深〗指世間自在王以上所說的經。

　　〖如來應正遍知〗：“應”是應供;“正遍知”是等正覺。這是佛十號當中的三個號，以此代表佛的十號。

　　〖妙剎〗指微妙莊嚴的佛土。

　　〖思惟修習〗：“思惟”，深入地理解;“修”是修正;“習”是實習。修正錯誤的行為，落實到日常生活中。

　　這一段經文，我們剛一聽，可能覺得法藏真的是沒聽懂，其實不是。法藏這是裝作聽不懂，其實佛一指點，他就徹底覺悟了。但是為了利益眾生，師徒兩個人是一問一答在做表演。給誰看的?是給我們眾生看的，是在演戲給眾生看。因為這個法門真的是難信之法，不詳細說，不認真演，眾生是很難接受的。佛必須把西方極樂世界的依正莊嚴，把念佛法門的殊勝說出來，演出來，眾生才能真的相信和接受。這回我們聽明白沒有?師徒兩個人是在給眾生演戲，是這個目的。

　　“斯義宏深”，這個意思太深了。深在什麼地方?就是上自等覺菩薩，下至地獄眾生，到西方極樂世界都平等成菩薩，都圓證三不退，都入諸佛報土。這個太不可思議!這是十方一切諸佛剎土所沒有的，所以普通的菩薩不知道這個事情。

　　〖非我境界。惟願如來應正遍知。〗

　　這三句話的意思就是說，這不是我的境界所能理解的。

　　〖廣演諸佛無量妙剎〗。

　　這一句是法藏比丘求佛為他說法，說明十方一切諸佛修因證果，建立剎土，接引眾生這些個大事情，法藏都希望知道，給自己作個參考。

　　〖若我得聞。如是等法。思惟修習。〗

　　這是法藏修學的態度。如果我聽了佛為我說十方一切諸佛的妙剎，無量妙剎的因緣果報，我都知道。

　　“如是等法”就是指諸佛的無量妙剎，我一定思惟，一定修習。從這裡我們可以看出法藏比丘認真學習的態度，謙虛。

　　〖誓滿所願〗。

　　就是他作佛的時候，“智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方”，那就是他的本願。十方世界的六道眾生，生到他的國土，都作菩薩。他把自己求學的目標、方向、態度，全都表明了，老師才樂意教他。

　　看下面一段經文：

　　【世間自在王佛知其高明。志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土。功德嚴淨。廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是法時。經千億歲。】

　　這裡是說，世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的弘願深廣無比，就為他宣說了十方諸佛剎土的種種莊嚴、功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異的能力展現在他的面前，讓他親自見聞，而且還為他說法，時間長達千億年。

　　大家想想，說法的時間長達千億年，我們現在真的不好理解。現在根據那個時候的情況，我們就容易理解，因為那個時代人的壽命長。就看這個世間自在王佛，他講經說法是四十二劫，那他的壽命還遠遠要超過這四十二劫，所以這個我們大家就容易理解了。〖高明〗是指什麼?是指德行高尚，智慧明朗。

　　〖二百一十億諸佛剎土〗：這個“二百一十億”不是具體數字。佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表圓滿。這裡是代表盡虛空所有的諸佛世界，用這個二百一十億來表示。

　　〖功德嚴淨、廣大圓滿之相。〗

　　“功”是所修的因，“德”是所得的果，“功德”是指諸佛國土中的事理因果;

　　“嚴淨”是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清淨美好;

　　“廣大”是指國土的大小;

　　“圓滿”是指諸佛世界的美好而無欠缺。

　　〖應〗是滿足的意思。

　　學生真要學，老師就要真教。世出世間的善知識、好老師，教學的態度都是一樣的。學生認真，老師就認真;學生不認真，老師也不認真。真正的善知識、好老師決定不吝法，問題是我們自己用什麼態度來求學。

　　求學的態度，最重要的一點就是“依教奉行”。

　　老師教我們，我們做不到，老師下次就不再教了。比如說，當年李炳南老師常常感歎找學生不容易，他說：“學生找老師難，老師找學生更難”。現在的學生表面聽話，轉過頭來就不是那一套了。老師找學生真的很難!世間自在王佛有福，遇到了阿彌陀佛這樣的好學生，最聽話的，真的是百分之百依教奉行的好學生，確實是難得一遇!

　　看這一句：

　　〖世間自在王佛知其高明〗。

　　“高”是德行高;

　　“明”是智慧大。

　　他是一個真正有德行，真正有智慧的人。

　　古時候的教學是以德行為第一個科目。孔夫子教學的四個科目，第一科目就是德行。這就是品德的教育，品德的修養;第二個科目是言語。古人有個比喻說，“舌頭是一個人一生的禍福之門”。我們要知道該怎麼樣地做人，做一個什麼樣的人!這樣才能跟人和睦相處，修身、齊家、治國、平天下，這是教育的根本目的。

　　剛才說到這個科目，第一個科目是德行;第二個科目是言語。說到言語，古人的比喻是這樣說的，這個舌頭是一個人一生禍福之門，對於這一句話我不知道同修們有何理解。能不能管住這個舌頭，不讓它去惹禍?讓它多造一點福好不好?現在我多次說一定不要撥弄是非。你撥弄是非，你這個舌頭它就在惹禍。同樣是一個舌頭，能惹禍，能造福，我們為什麼不讓它多造福呢。怎麼多造福?多念阿彌陀佛就對了!今天的社會為什麼這麼亂?因為家庭亂;家庭為什麼這麼亂?因為我們自身亂;自身為什麼亂?因為沒有受過教育，缺少德行。

　　法藏有高尚的品德，有聰明智慧，對於老師的教導領悟得很快。最重要的是因為他“志願深廣”，這四個字非常重要，這一點特別的難得，他有大悲的願力。佛遇見這麼好的一個學生，心裡非常高興，“即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨”。在這裡我們說說“功德”。

　　現在很多人把功德兩個字錯解了，認為在寺院裡捐幾個錢就是做了很多功德，這個認識是錯誤的。功德不是用金錢能夠買得來的。在寺院裡捐一點錢，那是種福田，是福德不是功德。

　　當年梁武帝在世時是佛門的大護法，以他的地位、權力、財富，建了四百八十所寺院，供養幾十萬人出家修行。達摩祖師來到中國，見到了梁武帝。梁武帝非常自豪地說：我替佛教做了這麼多事，我的功德大不大?達摩祖師說了老實話，四個字“並無功德!”梁武帝聽了很生氣，不作他的護法，所以達摩祖師才到少林寺面壁九年。如果梁武帝這樣問：我的福德大不大?那達摩祖師一定是說：甚大!甚大!

　　功德是戒、定、慧，功德是修來的，不是金錢買來的，也不是別人可以代替的，一定要自己修。關於功德，今天我說的這些應該是對大家很有用的，不要錯解了“功德”的真正意義。

　　下面：

　　〖廣大圓滿之相〗。

　　“廣大”是講十方無盡諸佛剎土，太大了;

　　“圓滿”是要完完全全講解給他聽，沒有漏掉，沒有缺失，全部都為他說出來了。

　　〖應其心願。悉現與之。〗

　　不但講給他聽，佛有神力，把諸佛世界都展現在法藏比丘的面前，讓他自己去看，去選擇。就像釋迦牟尼佛在皇宮裡講《觀無量壽佛經》的情形一樣。釋迦牟尼佛把諸佛國土都現出來讓韋提希夫人自己去看，自己去選擇。全都看過之後，韋提希夫人選擇了西方極樂世界。世間自在王佛也是這樣做的，也把十方諸佛剎土現在法藏比丘的面前，讓他自己去看，自己去選擇。

　　〖說是法時。經千億歲。〗

　　這句話我們決定不能疏忽。他告訴我們兩句話，什麼呢?“誨人不倦，學而不厭。”老師耐心教了千億歲，學生耐心學了千億歲，這是何等的境界!對照一下我們今天的修學，老法師勸我們一部經學十年，有多少人不耐煩了，怎麼那麼長的時間啊?豈不知十年學一部經，才能學得透徹，你才能得三昧。對這部經要全通達明了了，你才能解如來的真實義。一部經通達了，你所學的經部部通達、部部都圓滿。如果你十年學十部經，那是走馬觀花，只能學一點兒皮毛而已。如果你一年學五部經、學十部經，那是跑馬觀花，什麼都沒得到，連皮毛都沒沾著。

　　我們從世間自在王佛的教學過程，從法藏比丘的學習過程，是否可以得到一點有益的啟示!

　　今天的時間到了，就說到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!