尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課我們開始講第六品：

　　【發大誓願 第六】

　　法藏比丘遵從世間自在王佛的教導，在大會中宣說自己所發的大願。

　　這個“大誓願”指本品所說的四十八願。

　　看下面三句經文：

　　【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

　　法藏比丘向佛報告：唯願尊敬的老師，大慈大悲為我鑒定(聽我所說，照察我的誠心)。

　　這個“聽察”就是鑒定的意思。

　　法藏比丘在世間自在王佛的會下聞經修行，建立了西方極樂世界，用這樣殊勝的成果供養老師。老師聽了之後非常歡喜，贊歎他，叫他把西方淨土介紹給同參道友，希望同參道友聽聞之後，也能發願往生西方極樂世界。這是世間自在王佛要他提出報告的意義。

　　看下面一段經文：

　　【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】

　　這一段經文是說，法藏比丘說：我若是證得了無上正等正覺，成佛時，我所居住的國土(極樂世界)，具足無量無邊不可思議的種種功德莊嚴，人事、物質、修學生活環境都要超過一切諸佛國土。

　　“功德莊嚴”：“功德”是指十念必生，生到西方極樂世界必定成佛;“莊嚴”是指極樂世界的修學環境，無論是人事、物質都超過諸佛國土。

　　這一段文是總說，包括了全部的願文。世尊告訴我們，法藏在西方極樂世界示現成佛，到現在已經十劫。既然已經成佛，說明他的每一個願都實現了，沒有一願是空願。

　　“所居佛剎”指他所居的報土。

　　〖具足無量不可思議。功德莊嚴。〗

　　這與他往昔所發的願是相應的。他的願確實圓滿，超勝諸佛國土。這是說他的國土具足不可思議的莊嚴，無量的莊嚴。不可思議的功德是什麼?是十念必生，生到西方極樂世界決定是不退成佛，這是不可思議的功德。所以，這一句包含了依報和正報。不可思議功德是正報，無量莊嚴是依報。依報、正報的果報都超過一切諸佛國土。

　　看下面幾句經文：

　　【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】

　　這幾句經文是法藏比丘發的第一願：“國無惡道願”。

　　願我的佛土(極樂世界)沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生這三種惡道。眾生造作貪瞋癡等惡業，就會感得這三種極苦的報應。

　　法藏比丘的這一願，顯示阿彌陀佛的國土中沒有造作貪瞋癡惡業的人。造上品十惡業，感得地獄報;造得中品十惡業，感得畜生道的果報;造下品十惡業，感得餓鬼道的果報。

　　法藏比丘發的這個第一個願，確實是非常了不起，在他的國土中沒有三惡道。

　　看下面一段經文：

　　【所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。】

　　這一段經文是法藏比丘的第二願：“不墮惡趣願”。

　　極樂世界中不但沒有三惡道，甚至從地獄界等惡道中，發願來到我國的一切眾生，受到我的教化，假使他們到十方世界供養諸佛，化導群生，也永遠不再墮三惡道，並且都能夠一生圓滿成佛。以上這兩願實現了，我才成佛，若不實現，我不願成佛。末後兩句“不得是願。不取無上正覺”，就是前兩願的總結。

　　“焰摩羅界”：是指地獄法界，是十法界中最苦的一界。

　　“三惡道”：地獄、餓鬼、畜生道稱為三惡道。又名三惡趣、三途。

　　從法藏比丘這一願中，我們可以明顯地看出來，阿彌陀佛的本心是念念願一切眾生同成佛道，這是彌陀的心願。

　　這一願說的是惡道眾生。

　　〖所有一切眾生。以及焰摩羅界。〗

　　這兩句經文就是說的地獄眾生。“焰摩羅”是管地獄的，地獄界是十法界裡最苦的一界。

　　〖三惡道中。來生我剎。〗

　　這兩句經文是通指惡道眾生，生到西方極樂世界，不再受惡道的苦。

　　〖受我法化〗

　　就是說接受阿彌陀佛講經說法的教化，在西方世界都得“阿耨多羅三藐三菩提”，就是得“無上正等正覺”。

　　〖不復更墮惡趣〗

　　在淨土修學法門一直到成佛的過程中，絕對不會再墮惡道，這是不可思議的功德。其他任何佛國修行都是進進退退。唯有西方極樂世界，一生成佛永不退轉。

　　〖得是願。乃作佛。〗

　　這兩願一定圓滿，他才成佛。

　　〖不得是願。不取無上正覺。〗

　　第一願是阿彌陀佛看到十方世界苦難的眾生非常苦，不要有三惡道，特別是三惡道的眾生更是苦不堪言。他發願他所建立的國土不要有苦難，不要有三惡道。

　　第二願是他看到十方世界的惡道眾生出離惡道以後，在修行的過程當中遇到了惡緣，就又退轉了、又墮落了，也很苦。所以阿彌陀佛發願他所建立的國土既無惡道，又不退轉。從這裡我們可以看到，阿彌陀佛的願不是憑空想像而發的，是十方世界的這些事實真相，阿彌陀佛看到了，他希望這些惡相，在西方極樂世界永遠看不到。

　　看下面一段經文：

　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。】

　　剛才所讀的這一段經文包括了四十八願中的三願：第三願“身悉金色願”、第四願“三十二相願”、第五願“身無差別願”。

　　法藏見到十方一切諸佛剎土的眾生不平等。這個“不平等”是許多罪惡的根源。人為什麼會造作罪業?就是因為不平。生活條件好的驕慢，生活條件差的抱怨，怨天尤人。相貌長得好的傲慢，自以為了不起。相貌長得差一點的自卑，覺得不如人等等。不平就容易起沖突，沖突就難免造惡業。阿彌陀佛看清楚了，要想眾生不造業，必須要平等。首先是身相平等，相貌平等。往生西方極樂世界，人人的身相、相貌完全一樣，最好的相貌，最殊勝最莊嚴的相貌，一生到西方極樂世界就圓滿具足。

　　請看下面一段經文：

　　〖我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。〗

　　這幾句經文是具體說第三願：“身悉金色願”。

　　我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土，都具足永遠不變不壞的紫磨真金色身。

　　“紫磨真金”是赤金，表示不變不壞。

　　〖我作佛時。十方世界。所有眾生。〗

　　把我們娑婆世界的眾生都包括在裡面了，往生到西方極樂世界，我們人人有分。

　　〖令生我剎〗

　　要生到西方極樂世界。

　　〖皆具紫磨真金色身〗

　　我們經常贊歎阿彌陀佛身金色，到西方極樂世界個個都是金色身，都和阿彌陀佛無二無別。

　　前面說了，“無量不可思議功德莊嚴”，這第三願也真的是不可思議。

　　〖三十二種。大丈夫相。〗

　　這是第四願：“三十二相願”。

　　我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我極樂世界時，都具足“三十二種大丈夫相”。

　　“三十二相”是這個世間認為最好的相，就是相書裡所講的貴相。其實阿彌陀佛身有無量相，相有無量好，何止是三十二相!三十二種大丈夫相，在這裡我就不一一給大家說了，在《三藏法數》裡，大家可以查得到。

　　下面一段經文：

　　【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好丑者。不取正覺。】

　　這是第五願：“身無差別願”。

　　我成佛時，十方世界所有一切眾生，往生到我的極樂國土，容貌端正，身心淨潔，都是一樣的身相，身形容貌沒有差別，也沒有好丑之分。

　　以上第三願、第四願、第五願，如果不能實現，我就不成佛。(這三願就是指“身悉金色願”“三十二相願”“身無差別願”)。

　　看下面一段經文：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】

　　這一願是第六願：“宿命通願”。

　　我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠知道自己過去無量劫中，多生多世所造的一切善惡果報。

　　生到西方極樂世界，我們的這個能力就恢復了，就是常講的五眼六通。六通是六根本具的能力的恢復。

　　阿彌陀佛是“自知無量劫時宿命”。

　　阿羅漢得宿命通，知五百世。

　　而生到西方極樂世界，就是下品下生，也是自知無量劫的宿命，而且是無量的無量。

　　一般講，這是七地以上菩薩的能力，七地菩薩是有量的無量，達不到無量的無量，而往生到西方極樂世界的眾生超越了七地菩薩。宿命通達到了無量的無量，真的是不可思議!

　　看下面幾句經文：

　　【皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】

　　“皆能洞視”是第七願：“天眼通願”。

　　“徹聽”是第八願：“天耳通願”。

　　這裡面包含兩願。

　　法藏比丘說：我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能夠“洞視、徹聽”，知道十方世界的過去、現在、未來的事情。

　　如果以上三願(“宿命通願”“天眼通願”“天耳通願”)不能實現，我就不成佛。

　　“洞視。徹聽”是指什麼?是指不同長短的光波，沒有障礙，無有極限。

　　阿羅漢裡天眼第一的是阿那律陀，他的天眼是修來的，只能見到一個大千世界，就是釋迦牟尼佛教化的娑婆世界，除這個世界以外，他就看不見了。

　　菩薩能看兩個、三個、十個、百個、千個大千世界，這要看菩薩的階位。

　　“皆能洞視”就是無量無邊的諸佛剎土，一個都不漏，那是阿彌陀佛能看到的。這真是不可思議!

　　〖知十方去來現在之事〗

　　“去”是指過去世，“來”是指未來世，“現在”是指現在世。

　　十方三世無量無邊諸佛剎土裡的一切眾生，他都能看到，都能聽到。所以念佛人要知道，你的起心動念、一舉一動，有多少人在看著你!你不要以為沒有人能夠看到，如果你要是以為沒有人看到，是你對這部經不相信。相信經裡所說的，你一定會慎言慎行。

　　淨業是怎樣培養成的?黃念祖老居士在《無量壽經注解》裡講，極樂世界的眾生，他們的神通能力，超過世尊在其他經論中所講的，或是禅定得、果報得，都超越了，超越得太多太多。

　　禅定能得世間的四禅八定，可以得五通。神通是從定中來的。真正有禅定功夫的人有神通，但是沒有漏盡通。證得阿羅漢果，能力也不過是知過去未來五百世。中國人常講，三十年是一世，那五百世也就是一萬五千年吧，這是阿羅漢知道的范圍，超過這個范圍他就不知道了。

　　往生極樂世界，能聽能看到的是無量劫，沒有界限，沒有邊際。這又是一個不可思議!

　　念佛人，念個三年五載就往生到西方極樂世界去了，他哪有這麼大的能力?完全是依仗阿彌陀佛不可思議的神通願力的加持，這叫報得，不是修得。

　　下面一段經文：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】

　　這是第九願：“他心通願”。

　　我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能得到他心智通，如果不能完全知道無量無邊諸佛剎中一切眾生的心念，我就不成佛。

　　“他心智通”是指什麼呢?是指別人的起心動念都能知道。

　　“億那由他百千”：“那由他”，印度計算數量的單位，相當於中國的千萬，形容數量多。

　　這個“他心通願”比起“天眼通”“天耳通”還要厲害。前面還有言語、動作，這裡是十方世界一切眾生起心動念，阿彌陀佛和極樂世界的大眾都知道，一個念頭就周遍法界。

　　淨業要怎麼修法?“心淨則土淨”。心不清淨不能往生!

　　身不清淨不要緊，往生不是身去，是心去!

　　身清淨，心不一定清淨;心清淨，身一定清淨。為什麼?依報隨著正報轉。

　　心要怎樣才能清淨?有妄念就不清淨。

　　什麼是妄念?不想阿彌陀佛全都是妄念。不肯念佛是打妄想，這就是業障。

　　怎麼樣消除業障?慈雲灌頂法師說：“所有一切經論法門都消滅不了的業障，這句阿彌陀佛能消”。

　　我們讀到這一願，要有警覺心。自己的起心動念沒有一個人不知道，想瞞是瞞不了的。瞞世間愚人容易，瞞鬼神都不容易。西方極樂世界有多少人?數不清!這麼多人都在看著你、聽著你，你的善念、惡念、淨念，他們全都知道。

　　一念相應一念佛，你的念跟極樂世界相應你才能去作佛。

　　下一段經文：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。】

　　這是第十願：“神足通願”。

　　我作佛時，所有生到極樂世界的眾生，都能圓滿具足“神通自在”，得大圓滿無有障礙。

　　“神通自在”就是具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。

　　“波羅蜜多”是圓滿的意思。

　　因為有這一願，所以西方世界的眾生才有能力，每一天去拜訪十方無量無邊的諸佛。供養佛的福報很大，他有能力天天去拜佛，天天去供養。這一願我們凡夫聽了很歡喜，我們娑婆世界有很多家親眷屬，你到了西方極樂世界，你就有能力照顧他們。不管他們在哪一道，你自己都知道，天眼洞視，天耳徹聽。只要他們的機緣成熟了，肯相信和接受這個念佛法門，我們就可以幫助到他們。你要想照顧你的家親眷屬，不往生西方極樂世界，你絕對沒有能力照顧他們。

　　這個對我們現實生活中很有意義，因為什麼?我們很多人在往生的時候，往往是放不下家親眷屬，掛著這個、念著那個，實際這個掛牽是一點兒用處沒有的，你一點兒都幫不到他們。只有你到了西方極樂世界，你能幫助你所有的家親眷屬，在他們機緣成熟的時候，幫助他們也到西方極樂世界去作佛，這是真正的幫助。

　　“神足通”就是神通變化。應以什麼身得度，就能示現什麼身去度。神通是自性本具的，不是外求的。

　　下一段經文：

　　【於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。】

　　這是第十一願：“遍供諸佛願”。

　　我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，在極短的時間內，如果不能到達十方國土，去普遍游歷供養諸佛，我就不成佛。

　　供佛是大福，聞佛說法是開大智慧。

　　極樂菩薩能力廣大，上供諸佛，下度眾生。他所游歷的剎土之多，我們想像不出來，是不可思議的。所供養承事的諸佛如來，不可思議。

　　現在有很多同修熱衷於訪名山古剎，跑道場，喜歡熱熱鬧鬧，跑的結果是煩惱多多，勞民傷財，得不償失。盡管如此，還是有很多人樂此不疲。真不如在家老實念佛，往生極樂世界後再去游歷，豈不方便!豈不妙哉!

　　下一段經文：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。】

　　這是第十二願：“定成正覺願”。這一願非常重要。

　　我成佛時，所有生到極樂世界的眾生，都遠離一切分別心，六根寂然安靜。如果不能決定成佛，我就不取正覺。

　　這一願，剛才我為什麼說非常重要?因為這一願是阿彌陀佛保證往生者必定一生成佛的“保證書”。

　　“遠離分別”：“分別”是對一切事物和道理作錯誤分辨、思惟。

　　“諸根寂靜”是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。“寂靜”是離開煩惱稱為“寂”，絕除妄想稱為“靜”。

　　〖我作佛時。所有眾生。生我國者。〗

　　“所有眾生”，包括我們在內，只要生到西方極樂世界，這裡並沒有說上品上生，或者是中品以上。凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。所以我們大家不必擔心，能有我的分嗎?我也不能上上品往生啊。

　　在這裡告訴我們，就是同居土的下下品往生，也包括我們在其中。

　　但是下下品往生可是最低底線，如果這個最低底線你達不到，那你往生就真的沒有分了。

　　“遠離分別”就是唯識家所講的“轉識成智”。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物，這是七地菩薩的境界。凡聖同居土下下品往生，就得到了，這是超勝。注意兩個字“超勝”。

　　“諸根寂靜”這是很深的禅定，這是七地以上菩薩的境界。在佛門裡《楞嚴經》講的是“首楞嚴大定”，《華嚴經》講的是“獅子奮迅三昧”，念佛法門裡所講的是“理一心不亂”，這些都是“諸根寂靜”，生到西方極樂世界就全得到了。真的不可思議!

　　〖若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。〗

　　這三句經文是說往生決定成佛，正顯示了彌陀的本心，顯示了彌陀的弘願。唯以一乘大法，廣度無量無邊的眾生，幫助眾生契入究竟涅槃，往生不退成佛，一生就得到圓滿。

　　下面幾句經文：

　　【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。】

　　這一段經文是第十三願：“光明無量願”。

　　我成佛時，願自己的光明不可限量，普照十方一切佛剎，光明決定超勝一切佛光，勝於日月的光明千萬億倍。

　　【若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】

　　這一段經文是第十四願：“觸光安樂願”。

　　我成佛時，若有眾生見到我的光明，光明照觸到他的身上，沒有不得到安樂的，自然會以慈悲心來行善，將來必定往生極樂世界。

　　以上兩願指“光明無量願”“觸光安樂願”，如果這兩願不能實現的話，我就不成佛。

　　剛才所提到的第十三願、第十四願，這兩願都是說光明的。光明是指智慧，也是願力所及之處。阿彌陀佛的智慧、德能、弘願是盡虛空遍法界，是沒有限量的。

　　〖光明無量。普照十方。〗

　　盡虛空遍法界一切諸佛剎土，都是阿彌陀佛的教區，我們能相信嗎?我們要知道，除了這一部經、這個法門之外，其他法門都是本師釋迦牟尼佛教區之內的。大家要認識到，這部經、這個法門是釋迦牟尼佛代替阿彌陀佛在娑婆世界招生的，把眾生送到西方極樂世界去留學，阿彌陀佛辦的這所大學是盡虛空遍法界第一流的重點大學，你要不要去?十方諸佛如來沒有一尊佛不勸眾生求生淨土。

　　阿彌陀佛光明無量，“絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍”。阿彌陀佛的光明這樣的殊勝偉大，我們為什麼見不到?有同修說，我也沒見到啊。其實不是佛光不照我們，佛光注照從來沒有間斷過，我們見不到的原因，是因為我們自己有障礙。就像白天陽光普照，我們偏偏打把傘不讓它照，不是佛光不照，是我們自己把他障住了。

　　前幾天，幾個同修在一起談論學佛。我的姑爺就是女婿，說了一句話，對我的觸動很大。

　　他說：“阿彌陀佛很慈悲，可是你們總關機，阿彌陀佛聯系不上你們。”

　　仔細品味一下這句話，說的真的很有道理。

　　阿彌陀佛四十八願的光明，願願都幫助眾生破迷開悟，幫助眾生快速成佛。那你說，阿彌陀佛是不管我們，佛光不注照我們嗎?不是，是我們自己的障礙。就像我剛才說的，阿彌陀佛很慈悲，但是你們總關機，阿彌陀佛聯系不上你們。是不是這樣?我們現在還開不開機、關不關機?同修們千萬不要誤會，真的是關手機還是開手機，那你們就又錯解了這句話的意思。

　　下面兩句：

　　〖莫不安樂。慈心作善。〗

　　這是接觸佛光現前的利益。

　　有人問，你學佛有什麼好處?你答不上來，你怎麼能勸人學佛。如果你告訴他，以後能往生西方極樂世界，人家說以後的事我沒看見，你這是迷信，你就無言以對了。

　　如果你告訴他，學佛現在就得好處，他就要向你請教了，得什麼好處?你告訴他，得快樂!

　　現在生活正苦，我們生活很快樂。他一聽你這麼說，又看到你是真的快樂，不用勸，他就學佛了。為什麼?因為他要快樂，學佛就是離苦得樂。不學佛，心不安;學佛之後，心就安了。心安自然就得樂了。這個道理這麼一說，大家都聽明白了。

　　我沒學佛以前，我生活在痛苦的深淵當中不能自拔;學佛以後，明白了道理，所以我就從痛苦的深淵中跳出來了，所以我現在很快樂。

　　看來這個“安”很重要。安樂安樂，沒有安就沒有樂。怎樣才能得到安呢?安之因是平，平安!此心不平，你不平怎麼能安?怎麼樣才能心平?平之因是和，和平!不和怎麼能平?現在人天天打架，不和就不平，不平就不安，不安就不樂。

　　仔細看看，上一個字是因，下一個字是果。

　　佛教我們修六和敬，修六和，心就平。平，才能得到身心安樂。身心安樂的人，一定是“慈心作善”。他的心清淨、平等、慈悲，思想、見解、作為，一定是利益眾生的，這是善。

　　佛法講的善惡，凡是利益自己的都是惡，利益別人的才是善。

　　為什麼說利益自己是惡呢?眾生之所以不能成佛，有兩大障礙。

　　第一大障礙“我執”;

　　第二大障礙“法執”。

　　起心動念都是想自己的利益，我執天天增長，怎麼能成就?不但成佛沒有分，證阿羅漢也沒有分。阿羅漢是斷了我執才證得的。法執斷了就成佛了。

　　佛法沒有別的，破執著而已!

　　再說一遍這句話，佛法沒有別的，破執著而已。

　　現在障礙我們成佛的最大障礙就是執著。佛教我們的方法是起心動念想別人，不要想自己，時間長了，不知不覺“我”就沒有了，這就是覺，這就是善。

　　同修們一定要記住，不要為自己想!為自己想是愚人，要念念為眾生!

　　我們修淨土的，阿彌陀佛是我們的本師，他所發的四十八大願，哪一願是為他自己?他的心量大，念念為法界眾生。阿彌陀佛的心願是圓滿的。我們學習阿彌陀佛，就是要學習他的大心量。

　　〖若不爾者。不取正覺。〗

　　這兩句經文是總結上面的兩願(“光明無量願”“觸光安樂願”)。如果這兩願沒有實現，法藏決定不成佛。我們知道，法藏比丘成佛已經十劫，說明這兩願已經圓滿了。

　　看下面經文：

　　【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。】

　　這是第十五願：“壽命無量願”。

　　我成佛時，我的壽命無量，國中無數天人、聲聞，壽命也和我同樣的無量。

　　這一願非常重要，可以說這一願是四十八願的重心，是無量義裡的第一義。

　　大家想一想，這個世界再美好、再莊嚴，你壽命短促，這種殊勝莊嚴對他有什麼真實意義?沒有任何意義!無量的殊勝莊嚴要有壽命去享受，所以一切無量中壽命第一。

　　〖國中聲聞天人無數〗

　　這是說西方極樂世界裡的聲聞、天人數量之多數不清。

　　讀到這裡，大家可能會產生一個疑問。前面經文講，生到西方極樂世界的人都是菩薩，那裡是一真法界，是純菩薩的法界，而且是純普賢菩薩的法界，那這裡怎麼又說“國中聲聞天人無數”呢?對於這個問題，老法師作了一個簡要的回答。

　　這裡所說的“聲聞天人”有兩層意思：

　　第一是往生者沒有到西方極樂世界以前的身分。

　　第二是講在西方極樂世界斷煩惱的品類多少而分別的。這裡說的極樂世界的有聲聞、有天人，不是真的有聲聞、有天人。這是老法師給我們解釋的兩個意思。

　　西方極樂世界的無量壽，並不是真正的無量，還是有限量。經上講過，阿彌陀佛的法緣終了的時候，示現入般涅槃，觀世音菩薩示現成佛。可見阿彌陀佛的壽命是有量的無量。但是因為他的壽太長太長了，沒有人能算得出來，所以就稱為無量。

　　往下看經文：

　　【假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。】

　　這一段經文是第十六願：“聲聞無數願”。

　　我成佛時，國中聲聞天人無數。假令一個大千世界的眾生都成為緣覺，他們用百千劫的長時間，共同來計算極樂世界聲聞、天人的數量和壽命，他們如果能算知此二類大眾的壽量與人數，我就不成佛。

　　“三千大千世界”是指佛經上說以須彌山為中心的星系，稱為一個單位世界，一千個單位世界稱為一個小千世界，一千個小千世界合稱為一個中千世界，一千個中千世界合稱為一個大千世界。千數經過三次相乘，所以一個大千世界稱為“三千大千世界”。

　　“計校”就是計算、較量。

　　看這一句經文：

　　〖假令三千大千世界眾生〗

　　這個地方講“眾生”並不是專指人，而是指六道眾生：天道(欲界天、色界天、無色界天)、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。這裡都包括在這個地方講的眾生裡。這裡面有多少眾生?假設這麼多眾生都成了“緣覺”，緣覺還在阿羅漢之上，他們的智慧、神通，我們看起來簡直是不可思議，人數之多，智慧能力之強，都是不可思議的。

　　〖於百千劫〗

　　這是講時間之長，時間是以劫來計算的。

　　一增一減叫一個劫。人的壽命最長的時候是八萬四千歲，以後每隔一百年減一歲，一直減到十歲。再從十歲每一百年加一歲，又加到八萬四千歲。這樣一增一減為一小劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。百千大劫這麼長的時間，這麼多的人，這麼強的智慧能力一起來計算，都計算不出來。

　　〖若能知其量數者。不取正覺。〗

　　西方極樂世界有多少人，算不出來。西方世界人的壽命之長，算不出來。西方極樂世界的壽命，雖然是有量的無量，也可以說是真的無量。

　　在這一願裡，我們看到西方極樂世界的真正殊勝莊嚴。極樂世界的根本，就在這一願。所以剛才我說這一願非常重要。

　　今天的時間到了，就講到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!