劉素雲:無量壽經第19集文字版
尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 我們接著昨天的內容,繼續往下講。 請大家看下面這一段經文: 【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】 這是第十七願:“諸佛稱歎願”。 法藏比丘說: 我作佛時,十方世界無量無數諸佛,假若不共同稱揚贊歎我的名號,及演說、推薦、介紹極樂世界的功德和國土的善妙,我就不成佛。 這一段話主要是說,一切諸佛都為眾生宣揚淨土這部經典。 “稱歎”是什麼意思?是稱揚贊歎。 這裡的“國土之善”,指極樂世界的種種依正莊嚴之善妙。 這一願對我們修學淨土的同修來說特別重要。為什麼?因為如果沒有這一願,西方極樂世界再好,我們不知道,沒有人告訴我們,是不是這樣?現在諸佛如來都告訴我們,這個告訴就是“稱歎”的意思。如果他們不稱歎極樂世界的依正莊嚴,他怎麼能向我們眾生介紹呢? 我們從這一願裡可以真正看清楚,阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界,決定不只是一個西方極樂世界。這是阿彌陀佛和其他諸佛的區別,其他諸佛只有一個教區,一個大千世界,而阿彌陀佛的教區是盡虛空遍法界。 這一願顯示,“十方世界,無量剎中,無數諸佛”,一個世界也不漏,一尊佛也不漏。沒有一個世界,沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛,不贊歎西方極樂世界。怎麼贊歎? “名”是名號功德。 “國土之善”就是講《無量壽經》。就是念阿彌陀佛、講《無量壽經》,這就是贊歎。 佛為我們講解這一部經,就是贊歎阿彌陀佛國土的依正莊嚴,“不可思議功德之利”。釋迦牟尼佛為我們稱歎,為我們宣說,為我們推薦介紹。十方諸佛世界沒有一尊佛不教導他的眾生,宣講這一部《無量壽經》,贊歎阿彌陀佛,勸大家信願持名,往生不退成佛。 這一段說的非常明確,就是十方一切諸佛都稱歎西方極樂世界的莊嚴,都宣說這一部《無量壽經》,教化他所在教區的眾生。 我們學習這一願,能不能體會到他的真實意義? 如果能體會到,你就明了這部經才是一切諸佛度眾生成佛道的第一經。這句話很重要,這部經才是一切諸佛度眾生成佛道的第一經。 《華嚴》《法華》,無量剎中無數諸佛未必宣講,只有這一部經是一切諸佛所共同宣講的。沒有一尊佛不講,沒有一尊佛不勸導人念佛往生,可見這部經的重要性非同一般。注意後面這個詞,叫“非同一般”,就和任何一部經都不一樣。 請看下一段經文: 【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 這是第十八願:“十念必生願”。 法藏比丘說: 我作佛時,十方世界所有眾生,聞我阿彌陀佛名號之後,只要以至誠心深信,愛好修學念佛法門,並且把自己所修的一切善根,心心念念回向發願求生我的國土。無論他念佛多少,甚至於在臨終稱念十句佛號,都能往生極樂世界。如果不能往生,我就不成佛。但是,除了犯五逆罪,再加上誹謗正法的人,他們不得往生。 這一段大家聽了以後會非常清楚。 下面我們看看幾個詞語: “聞”是聽聞,這裡含有信受奉行之義。 “至心”是真誠心。 “信樂”是深信、愛好。 “善根”是指身、口、意三業永斷貪瞋癡等煩惱,精勤清淨所生的一切善法,這是“善根”。 “心心”是指純一之心。 “回向”:回轉趣向。回轉自己所修的善根功德,趣向於所期的目標。 “十念”指臨終時連續念十聲阿彌陀佛佛號。 “五逆”:“逆”是叛逆。指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,這五種重罪。 “誹謗正法”:是破壞、攻擊佛法。“誹”是說別人的壞話;“謗”是惡意攻擊別人。 這一願是十念必生的大願。 淨宗修學的宗旨是“發菩提心,一向專念”。這個修學宗旨就是從這一願而來的。這一願講一向專念,第十九願講發菩提心。三輩往生都要“發菩提心,一向專念阿彌陀佛”,這是淨業正因。 看這一句經文: 〖聞我名號〗 這裡的“聞”,不是普通的聽聞,普通聽聞不起作用。因為這是大乘經典,不但是大乘,是大乘中的大乘,一乘中的一乘,每一個字都不是泛泛者。 這裡的“聞”是講菩薩的聞慧。這一個字,就包括了“聞、思、修”三慧。聞是緣分,這個緣分決定不是偶然的。正如世尊在本經開示中說的,善男子、善女人能在一生中聽到阿彌陀佛的佛號,聽到這部經,是無量劫來所種的深厚善根。跟其他經上所講的善男子、善女人都不一樣,這個善根比那些善根要厚得多,你才有緣分聽到這部經典,聽了之後一定歡喜。 〖至心信樂〗 “至心”是真心,是誠心,決不是虛妄之心。 這一點很不容易,這是能不能往生的關鍵所在。 我再說一遍,至心是真心,是誠心,決不是虛妄之心。這一點很不容易,這是能不能往生的關鍵所在。 你把這一句話一定要抓住。能不能往生,關鍵是什麼?關鍵是你用的什麼心。如果不是至心念佛,眾生不是墮在妄想,就是墮在無明。墮在妄想那一邊就是貪瞋;墮在無明這一邊就是愚癡。不念佛號就是搞貪瞋癡,就是造六道輪回業。 這一句阿彌陀佛佛號是淨業,教我們永脫輪回,往生不退成佛,一生中就可以把這件事辦得圓圓滿滿。所以,“至心”非常關鍵。“樂”是愛好,歡喜愛好。人生第一喜歡的,就是這一件事情,其他任何事情都不能取代,這才是“至心信樂”。如果你在這個世間還有其他喜歡的事情,還有放不下的事情,你就不是至心信樂。這樣念佛只能跟阿彌陀佛結個緣,還得繼續搞輪回。 〖所有善根。心心回向。願生我國。〗 本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,兩位導師在經典裡的教訓,都是“斷惡修善,積功累德”。這兩句都包括了你所修的種種善根。修積這些善根,只有一個目標、一個願望,就是求生淨土。這樣一個目標、一個願望,就是“心心回向”。一切善根功德都回向求生西方。 前面講的“至心信樂”,專念是正修,善根回向是助修,正助雙修。正修偏重在慧,助修偏重在福。有福報的人臨命終時,心不顛倒,如入禅定。臨終沒有病苦,這是福報!有病苦的就是福報不具足。 病是果報,能不能扭轉?生死輪回都有辦法扭轉,小小的疾病還扭轉不了嗎?當然可以轉。怎麼轉?努力修善。你真心為善,許多業障、罪報不知不覺中就都轉了,你就不必受報。 我們希望一生長壽,長壽要健康,長壽不健康那也很苦,所以健康非常重要。尤其是中年以上的人,第一幸福應該是身體健康,絕對不是財富,不是地位,不是名氣,那些沒有用。身體不健康,再多的人伺候你,也是苦不堪言。 所以,一定要靠自己認真去修學。世間的名聞利養、一切財富,有智慧的人都不要,他們要智慧,要健康,要長壽。 〖乃至十念〗 臨命終時,十念、一念都能往生。 臨終十念的人,要具足三個條件才能往生。不要忘了,他有三個條件: 第一個條件:臨終時神志清醒。 如果臨終病得不省人事,往生的機會基本沒有,甚至是一點沒有。第一就是要神志清醒,這是第一個條件。 第二個條件:關鍵的時刻,你遇到了善知識勸你念佛。 第三個條件:遇到了善知識提醒你念佛,你一聽就信,立刻就信受奉行,不猶豫。 這個條件是非常重要的一個條件,就是你聽善知識勸你念佛求往生,你能夠立刻發願求往生。 以上三個條件缺一不可。這三個條件非常重要。 〖唯除五逆。誹謗正法。〗 《觀無量壽佛經》裡講,“五逆”“十惡”臨終遇到勝緣,也能往生。五逆罪不是不能往生。五逆在這裡是做陪襯的,重要的是後面那個“誹謗”。誹謗的人根本不信,那怎麼能夠往生?如果不誹謗,能信受,五逆罪也能往生。 我把這一段再歸納一下,就是說,犯五逆罪,誹謗正法,什麼情況下能往生,什麼情況下不能往生。 第一個,犯五逆罪又誹謗正法,決定不能往生。 第二個,犯五逆罪,他不誹謗正法,可以往生。 第三個,他誹謗正法,但是他沒有犯五逆罪,這樣的人不能往生。 大家聽明白沒有,犯五逆罪可以往生,誹謗正法是決定不能往生的。我歸納這三條,希望大家認真思考。 下兩句是善導大師講的,“如來所以興出世,唯說彌陀本願海。”說佛出現在世間,就是為我們介紹阿彌陀佛,為我們介紹西方極樂世界的依正莊嚴,這就是釋迦牟尼佛出世的一大因緣。 因為眾生業障太重,跟他講念佛作佛,他不接受,他不相信,怎麼辦?所以佛才給他講其他的法門,佛才說出了無量無邊的法門。那是對誰說的?是對不相信念佛法門的眾生說的。能相信這個法門的,你是第一善根。你過去生中行菩薩道,曾經供養無量無邊諸佛如來,你才能相信。這一段裡說的意思是,為什麼佛說了無量無邊的法門,是給誰說的?是給那些不信念佛法門的眾生說的。 四十八願從第十二願到第十八願,是整個大願裡頭最重要的一部分。我們要特別留意,如果沒有十念必生,就不能普度一切眾生。可見,十念必生這一願該是多麼重要! 念佛法門是實在希有難逢,經上所講的字字句句都是真實的。 西方極樂世界第一殊勝是什麼?第一殊勝是壽命無量,這是極樂的根本。 這句話重要,西方極樂世界第一殊勝的是壽命無量,這是極樂的根本。這個在第十五願。 如果沒有諸佛稱歎(第十七願),我們哪裡有機會聽到這個法門?十方諸佛都在周遍法界弘揚這部經典,這種恩德實在是太大太大了! 善導大師在《注解》裡說,“定成正覺”(第十二願)、“光明無量”(第十三願)、“壽命無量”(第十五願)、“諸佛稱歎”(第十七願)、“十念必生”(第十八願),這五願是“真實慧”。 經上講“住真實慧”,善導大師這樣一說,我們才認識到以上五願,是真正落實“住真實慧”!這五願是四十八願的精華,是四十八願的精要。可見“光明無量”一願是彌陀弘誓的心髓。 老法師說,“經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處,就是彌陀佛光注照之處。”這幾句話我再重復一遍,“經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處,就是彌陀佛光注照之處。” 古德對經典有個比較,認為這是真實中的真實。隋唐時候的大德們都公認,世尊四十九年所說的一切經,最圓滿的是《華嚴經》。所以大家把《華嚴經》稱為是經中之王,一切經是《華嚴經》的眷屬,稱它為根本法輪,這是對《華嚴經》的評價。這個比較,就把第一找到了。誰第一呢?《華嚴經》第一。跟《無量壽經》比,就是《華嚴經》跟《無量壽經》相比,《無量壽經》又是第一,把《華嚴經》比下去了。 古德說得好,《華嚴》《法華》不過是《無量壽經》的導引而已。 那兩部經好比是大門,《無量壽經》是殿堂。大家想想,《華嚴經》和《法華經》比喻是大門,而《無量壽經》是殿堂,我們讀誦《無量壽經》就是登堂入室。是不是這樣?不是在門口了。所以,門外景觀雖然很壯觀,但是我們《無量壽經》這部經才是登堂入室,這才是如來正說的第一經。 這一部經一共是四十八品,哪一品第一?第六品第一。第六品就是我們現在講的這個四十八願。四十八願裡哪一願第一?第十八願第一。十八願是“十念必生”。釋迦牟尼佛、十方三世一切諸佛,講經說法就是講第十八願。第十八願展開來就是無量無邊的經卷;無量無邊的經卷濃縮,就是第十八願,講盡了。這樣一比較,你才知道《無量壽經》經文真正是頂尖,佛法的最高峰,沒有比這個更殊妙的了。 希望同修們認真去體會。這一段話裡有兩個詞,一個詞是“頂尖”,一個詞是“最高峰”。你想想,還有比這個更高的嗎?沒有了。 請看下一段經文: 【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。】 這是第十九願:“聞名發心願”。 法藏比丘說:我成佛時,十方眾生,聞我名號,能發起殊勝的菩提心,以清淨心修一切善行,奉行菩薩六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)。他們的信心堅固不退,又以所修一切善根,回向發願求生淨土。 什麼叫“菩提心”? 中文譯作覺悟。“發菩提心”就是發求覺悟成佛的心。蕅益大師說,發願念佛求生極樂世界,就是發大菩提心。 “功德”:以清淨心修一切善行是“功”;必獲善果是“德”。 看下面一句: 〖聞我名號。發菩提心。〗 什麼是“菩提心”?發決定成佛之心才稱為菩提心。 菩提心不但是覺,而且是究竟圓滿的覺。一定發作佛的心,才是真正的菩提心。 凡夫和佛的差別在哪裡?佛的心量大,心包太虛,量周沙界。佛的心量周遍恆沙法界。心量大就是覺,心量小就是迷。凡夫的心量小,想到的是自己切身利益的得失。心量小的人,學不了大乘佛法,入不了大乘佛法。心量小的人,雖然也天天在聽大乘佛法,但是他所得到的還是小乘法。甚至於比小乘還要小,就是人天乘。甚至於比人天乘還小,小到畜生、餓鬼、地獄去了。 入大乘先要學大心量,心量小的人入不了大乘。大乘比小乘高明,用的方法巧妙,就是念念不想自己,念念都想眾生,“我”自然就淡忘了。大乘法裡,念佛法門尤其殊勝、尤其巧妙。教我們念念想阿彌陀佛,想阿彌陀佛的心願,想阿彌陀佛的行持。阿彌陀佛的四十八願,普度法界一切眾生,心量之廣無量無邊,確實不是其他大乘菩薩能比得了的。 〖修諸功德〗 “功德”就是戒定慧。功德真正是自利利他。自利的是戒定慧,即是菩提心;利他的是一切善行,盡心盡力幫助別人,成人之美,這是功德。 〖奉行六波羅蜜〗 這是“修諸功德”的細說。 “奉行六波羅蜜”,這是修行人一生日常生活行為的總綱領。我們在日常生活中與一切眾生接觸,應該要怎樣做?佛教我們六大綱領,我們要遵守、要照做。菩薩無量無邊的行門,歸納起來就是這六大類,每一類的細行都是無量無邊。 下面講講第一個,“布施”。 六波羅蜜的第一:布施。布施就是真正的放下,也就是捨。佛為什麼教我們捨?因為你要不肯捨,不肯放下,就是貪。貪是一切煩惱的根源。 布施就是對治貪這個煩惱的,這一帖藥是針對貪欲的。現在的人貪啊!我的是我的,你的也是我的,他的還是我的,真的是貪得無厭!佛叫我們布施,目的是在恢復我們的自性清淨。 目前,我們的同修,在布施這個問題上有幾個誤區,我簡單地給同修們說一下: 第一個誤區:認為布施就是捨錢。 哪裡建了寺院,哪裡建了道場,給捐點錢;哪一個地區有災難了,給捐點錢;哪裡有人遇到困難了,給捐點錢幫一把。我們說這是不是布施?是布施,但這不是布施的全部,只是財布施的一個方面。 布施的范圍是很廣泛的,時時處處都可以布施。比如說,一個善意的眼神、一個微笑、一句暖人心的話,就這麼簡單,這都是布施。可能平時我們都不介意這個。 現在我在復講《無量壽經》,也是對眾生的布施啊。我現在之所以這麼快樂、這麼自在,是因為我把煩惱、執著、分別全都布施出去了。可能有的同修會說,劉老師,你把你不喜歡的都布施給別人了,這是不是不善?我告訴你們,我把這些都布施給阿彌陀佛了,這是大善。這是第一個誤區。 第二個誤區:是害怕布施以後自己的生活不好過。 有這種心態的人,能夠捨一點,但是捨得不徹底。俗話說得留點後手。換句話說,就是這個貪念斷得不夠徹底,毒根沒有拔除。這是第二個誤區。 第三個誤區:就是捨了以後,念念不忘,總是掛在心上。 做了好事怕別人不知道,喜歡張揚;或者是為別人做了什麼好事,喜歡聽別人贊歎。這是第三個誤區。 第四個誤區:布施以後總想我積了多少功德。 這個念頭是錯的。你這個念頭一起,你不但沒有功德,連福德都沒有了。 這就是我們在布施這個問題上,經常走入的四個誤區。 所以真正的聰明人,真正有善根福德的人,一定要把貪毒連根拔掉。對於世間的功名富貴、名聞利養,捨得干干淨淨,絲毫都不能沾染。你生到這個世界你就有一分福報,這個福報是你與生俱來的。你命裡不該餓死,決定餓不死你;你命裡該餓死,給你一座金山,你照樣會餓死。 財布施,你決定不缺財;法布施,你決定得聰明智慧;無畏布施,你一定得健康長壽。你不求也能得到。因為你種什麼因,就得什麼果。財富、智慧、健康長壽,是每個人都希望得到的。想得而又不肯修因,哪裡會得這些果報?所以說你要想得到這些好的果報,你要修因。先修因,後得果報。 真正的布施,必須把妄想布施掉;把分別執著布施掉;把煩惱布施掉;把憂慮布施掉;把牽掛布施掉。這些都布施掉,你就自在就快樂了。往哪裡布施?往阿彌陀佛那裡布施,阿彌陀佛一並都給我們解決了。你看這有多好!多簡單! 布施要有智慧,要認識什麼是真正的福田。否則拿錢財布施是最容易造業的。如果是正法,那你真正是種到了無上的福田。如果你去供養那些邪師邪法,幫助他造罪業,他墮地獄,你也脫不了干系。是不是這樣?我們大家想一想,你將來也免不了跟他一道兒去。 第二個,說一下“持戒”。 持戒的綱領就是“諸惡莫作,眾善奉行”。 持戒就是守法。學佛人一定要守法。戒從佛門來講,五戒是根本戒,學佛人要認真落實五戒。戒律實際上包括國家的憲法,國家的法律法規,乃至於風俗習慣、社會道德,這些都是我們必須要遵守的。就是說,我們要做一個奉公守法的好公民。 關於這個持戒和守戒,我給大家舉這樣一個例子。怎麼樣守戒,怎麼樣持戒,有些時候在日常生活當中遇到的事情,真的很難辦。 這個例子,是我自己經歷的。有一年我去牡丹江出差,是干什麼呢?是去企業搞調研。當時去了牡丹江的某一個企業,這個企業的黨委書記是朝鮮族人,能喝酒。因為就我一個女同志,所以這個書記就把我給看(kan一聲,盯上)上了,非得要和我單獨喝酒。 他們那裡喝酒有個規矩,什麼規矩呢?就是每個人的眼前都擺著四個杯子,那個杯子就是我們喝水的玻璃杯。然後第一杯是白酒,第二杯啤酒,第三杯色酒,第四杯汽酒。喝的時候是依次一次性喝完,這就是他們那裡的喝酒規矩。 因為我已經受五戒了,我是滴酒不沾的,你說這個書記就把你熊上了,你喝也得喝,不喝也得喝。好在因為我是女同志,他對我還有點優惠政策,就是說,第一杯那杯白酒你可以喝半杯,這就是優惠政策。第一次見到這個書記,也不熟悉,過去不認識,我就跟他商量,我說我不會喝酒,我能不能稍微表示一下就行了。這個書記聽我這麼一說,立刻站起來,不停地給我行鞠躬禮。這樣就僵持了有兩三分鐘。他看我真的不喝,他要跪下來給我磕頭。大家想一想,那個場景多麼尴尬。當時我心裡非常生氣,我想,怎麼能這麼勸酒?於是我就賭氣把這四杯酒依次一次性我都喝掉了。 大家想想,我本來滴酒不沾,一杯白酒、一杯啤酒、一杯汽酒、一杯色酒,一次性喝完,那後果該是什麼樣?喝完了以後,我立刻就回到招待所,因為我知道糟了。結果回到招待所以後,那真是一陣狂吐啊。我才知道那個喝酒喝醉了,太難受太難受了,就好像五髒六腑都要被吐出去了,你說坑不坑人。 所以以後再上牡丹江出差,再上這個企業,無論如何我都不去了。我真的害怕再一次把我灌醉。 所以你說這件事,對我來說怎麼認識?你說我破戒了,我心裡還真有點不服氣,我覺得冤枉,因為那個場面就是那種樣子;如果說我沒有破戒,我還真的沒守住這個戒,因為五戒有不飲酒嘛。所以,後來,這個事我就想,以後再遇到這樣的事我該怎麼辦? 有一次老法師在講經的時候,說了一個詞叫“開戒”。好像聽了這個詞,我心裡多少還得到一點安慰,我覺得這個詞比較符合我當時的情況。 所以我一再跟大家說,“戒”是要持的,但是又不能持死,不能死在戒條上。佛給我們立的戒我們應該認真地遵守,這是完完全全必要的。 第三個,說說“忍辱”。 就是我們今天講的忍耐、忍受。 今天的世界是五濁惡世,濁惡到了極點,人類歷史上從未見過。在這種惡劣的環境下,你的修行能不能成就,就看你忍辱這一關能不能過得去。 海賢老和尚、淨空老法師,在忍辱方面都給我們做出了榜樣。尤其是老法師,真的可以堪稱是佛門忍辱第一人。 這七八年,我向師父學習忍辱,收獲不小。尤其是姐姐往生以後的這五年,是我七十多年人生中,被誹謗、被謾罵最多的幾年。一開始我不適應,我接受不了。我覺得我也沒有招誰,也沒有惹誰,不就是我學的和你們的法門有點不一樣嘛。我覺得我和你不認識,你攻擊我干什麼? 後來我想明白了,老法師這一生他招誰惹誰了?老人家一生就是在經卷裡。他除了跟諸佛菩薩打交道,他不跟其他的打交道,所以老人家的思想是非常單純的。他沒有招誰,沒有惹誰,可是幾十年不都是在被攻擊、被謾罵嗎?從來沒有聽師父反駁過一句。我真是沒有聽師父反駁過一句,這一點是我心裡最佩服師父的地方。 所以我向師父老人家學習,一言不發。就是我那四個原則:不爭論、不討論、不辯論、不解釋。 牢記一個原則,不和任何人、事、物對立。 牢記一個目標,老實念佛,求生淨土,親近阿彌陀佛。 牢記一個發心,說佛門話,辦佛門事,全心全力為一切苦難眾生服務。 這三個牢記,我這裡再給大家說一說: 牢記一個原則:不和任何人、事、物對立。 牢記一個目標:老實念佛,求生淨土,親近阿彌陀佛。 牢記一個發心:說佛門話,辦佛門事,全心全力為一切苦難眾生服務。 後面還有“精進”“禅定”“般若”,我們在前面的經文裡都說到過,在這裡就不一一細說了。 大家要知道,“精”就是進,雜亂不是進,所以進字上面一定要加精純,才是真正的進步。法門多多,只能選一門;經典多多,只能選一部經。精進以後才得禅定,心就定了,正所謂“理得心安”。心定了自然智慧就開了。 所以說,不管是在順境還是逆境,心裡都要清淨。定就是絕對不被外境動搖,不會被外境所轉,不為外境所動,這就有智慧了。 三個“不”: 不會被外境動搖,不會被外境所轉,不為外境所動。這樣就有智慧了。 下面一段經文: 【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】 這是第二十願:“臨終接引願”。 法藏比丘說:我作佛時,十方眾生,聞我名號,一心專念,晝夜都不間斷。此人在臨命終時,我與諸菩薩眾,迎現在他的面前,接引他往生,經很短的時間就生到極樂國土,成為圓滿證得三種不退轉的阿惟越致大菩薩。以上兩願如果不能實現,我就不成佛。 這裡所說的以上兩願,就是指“聞名發心願”“臨終接引願”。 看下面兩個名詞: “諸菩薩眾”是指觀音、勢至和極樂世界與往生者有緣的菩薩。 “阿惟越致”:不退轉,七地以上大菩薩的稱號。 看頭兩句經文: 〖一心念我。晝夜不斷。〗 這兩句是指持名念佛。 “一心”就是專志。 心不緣任何事,只緣這一句佛號,只緣西方極樂世界的依正莊嚴。你想,想阿彌陀佛;你念,念阿彌陀佛;你拜,拜阿彌陀佛,這才是“一心念我”。 “晝夜不斷”就是不間斷。 佛為什麼教我們晝夜不斷?因為一斷就夾雜,佛號斷了就造業,所以佛教我們不間斷。 下面我想說說“打佛七”。正規的打佛七是晝夜念佛不間斷。絕對不是白天念佛晚上睡覺,一支香下來還可以聊聊天,休息二十分鐘。這是我們現在打佛七的通常現象。印光大師在靈巖山的道場打佛七,是一支香接一支香地念,佛號是日夜不間斷的。念累了,只能坐在旁邊休息一會兒,衣袍不能脫掉。大家輪流休息,使念佛堂佛號聲不間斷。是這麼打佛七、這麼念佛的。 再說說念佛堂,就是我們現在的念佛堂。這裡說真正的念佛堂,這一句佛號決定不間斷。常年累月怎麼念呢?分班念。念佛堂無論什麼時候,一年到頭佛號聲是不間斷的,這是真正的念佛堂。對照我們現狀看一看 ,我們是否符合這個標准、這個要求。 〖臨壽終時〗 臨終時佛來接引,念佛念到水到渠成,佛自然就現前。 〖我與諸菩薩眾。迎現其前。〗 “諸菩薩眾”是指哪些菩薩呢?當然有觀世音菩薩,有大勢至菩薩,還有多生多劫的同修、家親眷屬,他們和這個往生者都有關系。所以他們雖然已經早往生了,現在看到你念佛緣成熟了,他們都很歡喜,跟隨阿彌陀佛一道前來接引你去極樂世界。 所以說到了西方極樂世界,一點不寂寞,熟人很多。不像我們想像的,到那誰也不認識,不是這樣。我們多生多劫的親人好多好多都成佛了,都去西方極樂世界了。比如我現在,最起碼我知道,我今生的爸爸、媽媽和姐姐都在西方極樂世界。那你說我將來往生到西方極樂世界,是不是就與他們團圓了。那我能孤單、能寂寞嗎。 反過來,如果我們在六道裡繼續輪回,那真是“獨生獨死、獨去獨來”。這是《無量壽經》裡告訴我們的。 〖經須臾間。即生我剎。〗 這兩句經文是說往生速度非常快,只需要一剎那、一念間就到了。到了就作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是三不退轉菩薩。 這種殊勝的功德利益,實實在在是不可思議。我們是凡夫,一分煩惱都沒有斷,生到西方極樂世界,居然跟七地以上的菩薩平等,真是不可思議的難信之法! 大家想想,殊勝不殊勝?我們是凡夫,一品煩惱沒斷,但是我們生到了西方極樂世界,我們就和七地以上的菩薩平等了。 是什麼力量使一個凡夫一下子超越到了七地?蕅益大師給我們揭開了謎底。蕅益大師贊歎說,“心性之極致”“持名之奇勳”(功勳那個勳)“彌陀之大願”,這三個條件使我們一個凡夫一下子就超越到了七地。 這三個“心性之極致”“持名之奇勳”“彌陀之大願”,這三個條件當中,只有一個是我們自己的,是自己真誠的本性,那就是第一個“心性之極致”,這是我們自己的。另外兩個原因是屬於佛的。 名號功德不可思議,彌陀本願不可思議。彌陀的本願就是這一願。他發此大願,凡夫生到西方極樂世界,就作阿惟越致菩薩。 西方極樂世界是平等的世界。阿彌陀佛是用平等法來度一切不平等的眾生。一切眾生以平等法往生到西方極樂世界,平等成佛。這是盡虛空遍法界一切諸佛剎土所沒有的,這就是為什麼西方極樂世界第一殊勝! 後面這一段話,我再給大家讀一遍: 西方極樂世界是平等的世界。阿彌陀佛用平等法來度一切不平等的眾生。一切眾生以平等法往生西方極樂世界,平等成佛。這是盡虛空遍法界一切諸佛剎土所沒有的,這就是為什麼西方極樂世界第一殊勝! 時間到了,這節課就講到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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