劉素雲:無量壽經第21集文字版
尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 請大家看下一段經文: 【除其本願為眾生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】 這是第三十六願“教化隨意願”。 法藏比丘說:我作佛時,所有眾生往生到極樂世界者,究竟必定得到一生補處。除了他們欲實踐本願,憑著堅固弘誓願力,教化一切眾生,使眾生對於佛法,都能發起清淨的信心。勸導他們修學覺悟的行為,進而修學普賢菩薩的十大願王,求願往生極樂。這些菩薩,即使是示現到他方世界教化眾生,也不受六道輪回的苦報。他們或者是示現說法的身分;或者示現聽法的身分;或者是示現神通利益眾生。無論示現什麼身分,教化什麼法門,都能以種種善巧方便,令眾生隨意修習,最終的目的都是為了引導眾生往生極樂。菩薩的弘誓願沒有不圓滿的。如果以上兩願(一生補處願、教化隨意願)不能實現的話,我就不成佛。 “本願”:菩薩在成佛之前所發的大願,叫“本願”。 “被弘誓铠”:“被”在這裡要讀成“被”(pī),“被弘誓铠”的“被”同“披” ;“弘誓”是指四弘誓願;“铠”是铠甲。這裡比喻菩薩以弘誓願為铠甲,出入三界六道,教化一切眾生。 看下一句經文: 〖除其本願為眾生故〗 每一個人的意願都有所不同,這就是人與人之間不容易相處的原因。雖然是同在一個道場,還搞勾心斗角,搞人我是非。菩薩的意願也不相同,有的菩薩要先度眾生再成佛;有的菩薩是要成佛,然後再度眾生。前一願呢,是先度眾生,後一願是先成佛。 比如說地藏王菩薩,地藏王菩薩代表的就是先度眾生後成佛。不能說哪一個好,哪一個不好,都好!可是,如果沒有往生到西方世界,你發願先度眾生後成佛,恐怕是你沒度得了眾生,反被眾生度了。所以,還是先發願往生西方極樂世界,成佛以後再度眾生,這樣更有把握。 〖被弘誓铠〗 這是比喻,就是說他很勇敢,可以到六道三途裡去度化眾生,“教化一切有情”。 十方世界有許多等覺菩薩還沒有遇到這個法門,所以不能圓成佛道。你如果能把這個法門介紹給他,你就度他了。可能是其他的法門,你講不過他,這個法門他講不過你。這就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情,包括菩薩在內。這樣度眾生的能力,其他菩薩比不上。這也是極樂世界第一殊勝之處。 說到這裡,可能有同修疑惑,說等覺菩薩我怎麼能度得了?在這裡說的都是真話。因為有好多菩薩,他們還沒有接觸到這個法門,如果你把這個法門介紹給等覺菩薩了,你就度他了。就是這麼一個道理。 〖皆發信心〗 這是極樂世界的菩薩倒駕慈航度眾生的目標。最淺的目標是“信”。菩薩有能力讓九法界有情對這個法門產生信心。當然也得具備條件,什麼條件呢?第一,是眾生根熟;第二,是彌陀威神加持。我們才有能力教他們聽了之後產生信心。 〖修菩提行〗 真信,真正發心,真正一心稱念,求生淨土,這就是“修菩提行”。 〖行普賢道〗 這是第三個層次,是最高的。極樂世界的菩薩們倒駕慈航,教化眾生有三個目標:一是令信;二是令行;三是令行普賢道。這是最殊勝的。 〖雖生他方世界。永離惡趣。〗 這是說阿彌陀佛願力加持。對這一句要稍做一下解釋。 有同修有誤解,說佛菩薩既然遠離惡趣了,那畜生道、餓鬼道、地獄道肯定就沒有佛菩薩了。這是一種誤解。這裡所說的“永離惡趣”,是說三惡道佛菩薩照樣去,但是和眾生不同的是,他們去那裡不受苦報。就是說,去還是去的,但是不受苦報,沒有惡受。在地獄裡沒有苦受,在餓鬼道、畜生道裡也沒有苦受,身心俱不受就是“永離”。 三惡道裡一樣有佛菩薩。眾生應以什麼身得度,佛菩薩就示現什麼身為其說法。那你說,如果佛菩薩不示現那個道的身,他怎麼能度那個道的眾生呢?所以大家千萬不要錯會了永離的意思,以為三惡道裡沒有菩薩、沒有佛。你們可能因為這句話覺得他們都不去了,這個都“永離”了。這是依文解義,三世佛都喊冤枉。實際上,三惡道裡的佛菩薩很多很多。 佛菩薩在惡道裡示現,或者是說法,無論是出家的身分,或者是在家的身分,甚至於外道的身分,應以什麼身說法,就現什麼身,像觀世音菩薩的三十二應。 〖或樂聽法〗 這是示現作影響眾,就是來捧場的。我做的各種法會,聽眾之中也有許多是菩薩再來的,是來捧場的。 〖或現神足〗 “現神足”是說在必要的時候,通常很少示現神通的,非必要的時候,決定不用。那就是說佛菩薩在必要的時候要現神通,但是在非必要的時候是決定不用神通的。 〖隨意修習。無不圓滿。〗 無論示現修學什麼樣的法門,他的目的都是為了接引眾生,誘導眾生念佛求生淨土。眾生接受佛菩薩的教導,都能用真誠之心,信樂求生,發心念佛,這才是真正的圓滿。即使是用其他的法門。佛門常講“先以欲勾牽,後令入佛智”,就是說,先用其他的方法來誘導你,到最後把念佛求生淨土的法門介紹給你,讓你專修專學,往生不退成佛,這才真正達到圓滿。 請看下面一段經文: 【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】 這是第三十七願“衣食自至願”。 法藏比丘說:我作佛時,一切眾生生到極樂世界,精神、物質生活所需,如“飲食、衣服、種種供具”都能隨自己心願現前,沒有不滿願的。無論古今中外,尤其是娑婆世界的眾生,都能感覺到生活的艱辛。想要做到衣食無缺,也不是一件容易的事。他們為了生活,常年勞苦奔波。佛法裡常說“法輪未轉,食輪先轉”,如果生活得不到安定,對於修行會有很大的障礙。 我們現在生活條件好了,對於那些常年勞苦奔波人的苦,可能我們沒有體會。就像有一句話說,“飽漢不知餓漢饑”,沒有經歷過挨餓的人,他體會不到挨餓是一種什麼苦,是一種什麼滋味。凡夫畢竟是凡夫,如果明天沒得吃,你要說從心理、從情緒上絲毫不受影響,那得是有相當功夫的人,普通的人決定做不到。 阿彌陀佛對物質生活的供養,設想得非常周到。修行人所需要的“飲食、衣服、種種供具”,物質生活所需要的一切,“隨意即至”,都具足。這是助道之緣殊勝,沒有欠缺。 〖無不滿願〗 就是說你所需要的東西,西方極樂世界都有,隨念現前,思衣得衣,思食得食。 看下面經文: 【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】 這是第三十八願“應念受供願”。 法藏比丘說:我成佛時,一切生到我國者,如果要想供養諸佛的話,十方諸佛都能應他們的心念,接受供養。這以上兩願(衣食自至願、應念受供願)如果不能實現的話,我就不取正覺。 說到“十方”,這裡告訴我們的是普供。 我們在這個世界遇到佛不容易,況且遇到了也不認識。別說遇到佛,就是遇到羅漢,甚至於遇到一位真正的修道人,都非常不容易,都很難得。所謂的可遇不可求,哪裡能供養到真佛呢?到了西方極樂世界,每一個人都有能力、有機會供養十方諸佛,一尊佛都不會漏掉。 供佛,當然你就會聞佛說法,必然得到佛的佛力加持。 佛為我們說法,佛護念我們,就是加持。 願文明明白白地告訴我們,“十方諸佛,應念受其供養”,這是修學第一殊勝的因緣。 若不是阿彌陀佛弘願的威神加持,我們怎麼能做得到?十方世界菩薩、聲聞看在眼裡,實在是羨慕到了極處。因為什麼?他們做不到,極樂世界的菩薩才能做到,顯示出極樂世界的無比殊勝。 下一段經文: 【我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數及總宣說者。不取正覺。】 這是第三十九願“莊嚴無盡願”。 法藏比丘說:我作佛時,極樂世界的一切萬物,莊嚴清淨,光明華麗,形狀色彩殊勝奇特,真正是微妙到了極處,是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生,雖然具足天眼,對於國中萬物,如果能分辨出它的色彩、形狀、光明相狀、名字數量,以及能總說出者,我就不取正覺。 “國中萬物”是指極樂世界的居住、修學、生活等依報環境。 這一願說的是極樂世界的依報莊嚴。 〖我作佛時。國中萬物。〗 這個“國中”是指極樂世界;“萬物”是總說依報,就是居住的環境、修學的環境、生活的環境。 “嚴淨”是從體上說的。 我們這個世間的物質不清淨。為什麼不清淨?居住在這個世界的眾生心不清淨。 “依報隨著正報轉”。西方極樂世界佛心清淨,凡是生到西方極樂世界的人,心地非常清淨,心不清淨,不能往生。 西方極樂世界的人心清淨,感得的依報環境也是無比的莊嚴潔淨。西方世界的地,不像我們這個世界是沙土地,刮一點風就塵土飛揚。極樂世界的地是琉璃地,跟我們這個世界綠色的玉比較接近。就是我們所說的翡翠,綠色透明,很稀有,大家都看得很稀有、很名貴。但是在西方極樂世界,那個地就是琉璃地。西方極樂世界的路面是黃金鋪的。黃金在我們這個世界是寶貴之物,多少人想得到它,很多首飾都是用黃金做的。極樂世界的黃金相當我們這裡的柏油,是用來鋪路的。 西方世界是七寶世界,居住的房屋建築材料都是七寶,的確是珍寶宮殿,所以莊嚴。西方極樂世界的珍寶,本身放光,寶是什麼顏色,放的光就是什麼顏色。它不但放光,還有香氣,這就非常奇妙。而且它是柔軟的,不像我們世間的珍寶是堅硬的。西方極樂世界的黃金,薄的就像絲綢一樣,可以用來做衣服穿。七寶之體,都非常柔軟,這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。 〖形色殊特〗 “形”是形狀;“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜,不可稱量;這個殊特的“殊”是殊勝;“特”是特別。不是這個世間所有的,也不是我們的思惟想像能想得出來的。 〖窮微極妙〗 就是微妙到極處。 〖無能稱量〗 “稱”是稱說;“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量,就是西方極樂世界的菩薩們,他們也無法稱量。 〖其諸眾生〗 是指西方極樂世界的菩薩,具足七地以上菩薩的智慧與能力。 〖雖具天眼〗 他們的天眼洞視,盡虛空遍法界都沒有障礙。 〖有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。〗 這幾句經文是說,七地以上的菩薩,都沒有能力完全了解、完全明白西方極樂世界的莊嚴,到底有多少種、有多少數量、有多少形狀、有多少光彩,是說不出來的。阿彌陀佛說,要是有人能說得出來,他就不成佛。現在他成佛了,說明七地以上的菩薩沒有這個能力。所以,西方世界的確是唯佛與佛方能究竟,即使是等覺菩薩也不能完全徹底的了解。 我們常常說,西方極樂世界依正莊嚴,到底莊嚴到什麼程度?我們從一段經文裡能略知一二。蕅益大師在《要解》裡說,這個法門、這個經典,只有十方諸佛才能有能力宣揚流通,只有諸佛才徹底明了。九界有情,如果不是蒙阿彌陀佛威神加持,不但你不能說,也不能理解。我們今天能稍稍地明白那麼一點點,都是蒙阿彌陀佛威神的加持,蒙十方諸佛的加持。 看下一段經文: 【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裡。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】 這是第四十願“無量色樹願”。 法藏比丘說:我作佛時,極樂國中有無量光明彩麗的樹,它們的高度,有的百由旬,有的千由旬。道場旁的菩提樹,高達四百萬裡。在極樂世界的菩薩當中,雖然有些是善根劣的,但是他們對這些寶樹的莊嚴,都能了解知道。 解釋幾個名詞: “無量色樹”是指極樂世界的一切寶樹。因為極樂世界的樹都是七寶和合而成,光彩明亮,顏色美麗,所以稱為“色樹”。 “由旬”是印度的長度單位。有大、中、小三種:大由旬相當於中國的八十裡,中由旬相當於六十裡,小由旬相當於四十裡。 “善根劣者”:在這裡是指下下品往生的人。西方極樂世界的樹木花草,比起其他世界顯得格外莊嚴。 看下面三句經文: 〖我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。〗 這裡的經文,是說樹的數量之多不可計數,樹的美麗莊嚴無與倫比。樹的高度千百由旬,現在的飛機都達不到這樣的高度。這個高度,恐怕從我們地球到月亮還不止。拿一棵西方極樂世界的大樹,可以從地球架一座橋到月亮,這實實在在是不可思議! 西方極樂世界的人身相高大。比如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛身相有多大?佛經上講,“白毫宛轉五須彌,绀目澄清四大海”。說阿彌陀佛眉心的兩根毫毛卷起來,像一個珠子一樣,就有五座須彌山那麼大。不知道須彌山有多大,如果像喜馬拉雅山,要是有五倍喜馬拉雅山那麼大,阿彌陀佛的面孔,那比整個地球大得多了。人身高大,如果沒有這麼高大,那人和樹就不成比例了。阿彌陀佛的身相這麼大,往生西方極樂世界的人,和阿彌陀佛一樣,你就能想像到極樂世界有多大!實在是不可思議! 〖道場樹高。四百萬裡。〗 “道場”就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹,比普通的樹更高、更莊嚴,有“四百萬裡”。 〖諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。〗 “諸菩薩”就是指往生到西方極樂世界的大眾,即使是“善根”最劣的,像下下品往生的人,見思煩惱一品也沒有斷,生到西方極樂世界,對這些樹木的莊嚴,也清清楚楚、明明白白,一點都不迷惑。 西方極樂世界的樹很奇特。這些樹廣博普照,因為樹也是七寶所成的。有一寶成的,所以金樹的根、枝葉、花果就都是金的。有兩寶所成的,有三、四寶所成,還有無量寶所成的。這裡的“七” 是代表無量的意思,不是一個具體的數字。樹放光,還有香氣,所以西方極樂世界稱為“香光”世界,“香光莊嚴”。 所有一切物質都放光,人身也放光,它是光明世界,沒有黑暗,大地都放光。這也就是世尊說的“光無不照,香無不熏”,香光莊嚴,形色微妙。不但如此,一切萬物都能隨眾生的心,如眾生的意。你怎麼看美,它就給你現你所要看的那個美的樣子。當然這個樹也不例外。我喜歡看樹是直的,他喜歡看樹是彎的,樹可以隨眾生的心,自然生起變化。你喜歡看直的,樹就是直的;你喜歡看樹是彎的,樹就是彎的。 不僅僅如此,樹還出法音,隨人所好,你喜歡聽什麼音聲,就能聽到樹上有音聲,天樂鳴空。音樂不稀奇,樹還能說法。我們想聽《無量壽經》,樹就講《無量壽經》;我們想聽《華嚴經》,樹就說《華嚴經》。法音能隨眾生心,這些都是阿彌陀佛變化所作。一一莊嚴都是阿彌陀佛為了教化眾生,善巧方便變化所作,真正不可思議!這就是“身土不二”。 眾生見樹聞香,聽到法音,自然就開悟,自然就證果。這樣的樹,他方世界是找不到的。 請看下面一段經文: 【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】 這是第四十一願“樹現佛剎願”。 法藏比丘說:我作佛時,極樂世界的眾生,想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴,都能在寶樹行間看到,好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩願不能實現,我就不成佛。 這兩願是指“無量色樹願”“樹現佛剎願”。 這一段願文尤其不可思議。世尊當年在講經說法的時候,佛用神力把阿彌陀佛的極樂世界,顯現出來給與會的大眾看。佛滅度以後,後世的弟子、高僧大德們,有這樣能力的人就不多。隋唐的時候還有,宋以後就很少了。就是能把十方剎土現在眾生面前的,有這種能力的人,是非常少了。 〖欲見諸佛淨國莊嚴〗 “諸佛”就是十方三世一切諸佛剎土,在寶樹間都能見到。 “樹現佛剎”,就像《觀無量壽佛經》,佛一共給我們講了十六觀,第四觀是寶樹觀。說“此諸寶樹,生諸妙華,湧生諸果”。由此可知,極樂世界的寶樹,不但是枝葉繁盛,有花有果。因為它是眾寶所成,所以它有大光明。光明中化現出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數量很多,也是沒有辦法可以計算出來的。寶蓋中就“現出三千大千世界,一切佛事”,佛事是諸佛菩薩教化眾生的狀況,都從寶蓋光明中顯現出來。 後兩句又是一個意思,是“十方佛國,亦於中現”,這個范圍就更廣大了。 十方諸佛的剎土,每一尊佛的剎土都有十法界。極樂世界特別,它沒有十法界,它只有一真法界,是純菩薩的法界。其他的諸佛剎土跟釋迦牟尼佛的教區大致相同,有十法界,有六道、有三途,在寶樹幢幡羅網光明中,你都可以清清楚楚地看到。 生西方淨土,就是生一切諸佛剎土;見阿彌陀佛,就是見十方三世一切諸佛。西方世界的大眾,他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。 有許多同修向往彌勒淨土。因為彌勒菩薩是下一尊佛,將來要到我們這個世間示現成佛。有很多人想彌勒菩薩成佛的時候,做他的大弟子,就像釋迦牟尼佛會中的捨利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望,一心一意求生彌勒淨土,而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生?相當不容易。請注意“相當”兩個字。 要想往生彌勒淨土,必須要修定。經上講,要修“唯心識定”。因為彌勒菩薩是唯識專家,他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修“五重唯識觀”,就是這個定有五個層次,由淺而深,你能修成了,才有資格往生兜率內院。如果修不成,你就去不了。 從前有師子覺菩薩、無著菩薩、天親菩薩,這三位是非常要好的同參道友,都是修彌勒淨土的。三個人曾經有一個約定,哪一個人先往生,生到那邊去,回來報個信。後來,師子覺先往生了,去了很多年沒有音信。再以後,無著又往生了。過了三年,回來給天親菩薩報信。天親菩薩就問他,你怎麼去了三年才回來報信,怎麼去了這麼久?無著告訴天親,天上的時間長,我不過是到彌勒菩薩面前打了個轉就回來了,哪裡知道這個世間已經三年過去了。接著天親問無著,師子覺到哪裡去了?無著告訴他,說他生到兜率天,在外院遇到了許多天女,他已經被天女迷住了,沒有到內院去,在外院享樂呢。 諸位想一想,以師子覺的修行功夫,從外院到內院,沒等到內院呢,在外院就墮落了,可見不容易!沒有往生淨土穩當。這就是說,你有沒有能力能經得起誘惑。我們人間的美女不算美,好多人都被迷住了。天女可了不得,那是真美,你有能力不受迷惑嗎?一受迷惑就又搞三途六道,多麼可怕!換一句話說,你的抗誘惑的能力能超過師子覺嗎?你的修行功夫能超過師子覺嗎? 西方極樂世界的殊勝,到底殊勝在哪裡?往生西方極樂世界,既然就是一切諸佛剎土,難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎?當然也在其中。何況我們這一部《無量壽經》,後半部是彌勒菩薩當機。彌勒菩薩與西方淨土的關系,從這一部經上,我們可以清楚明白地看得出來。 阿彌陀佛在極樂世界說法,彌勒菩薩天天去聽,從來不缺席。你要是生到西方極樂世界,看到彌勒菩薩跟你坐在一排,你跟他是同學。如果你跟他說,下課以後我到你的內院去玩玩。彌勒菩薩一定是會很歡迎的,就帶你去兜率內院參觀游覽。如果你求生兜率內院,那麼你是彌勒菩薩的學生,他是你的老師。你看,他的輩分高你一等,師生關系和同學關系是不一樣的。 所以要想見彌勒菩薩,親近彌勒菩薩,要想參訪兜率內院,有近道啊!這個近道就是念阿彌陀佛,往生西方極樂世界,這是近道。你不必修唯心識定,那很麻煩,不太容易修成功。就是修成了,要是通過外院,如果你像師子覺那樣,經不起類似的誘惑,那就完了,這多可怕! 這一段我覺得大家應該聽明白了,就是說,你要親近彌勒菩薩,你是要做他的同學,還是要做他的學生?哪一條道是近道? 這一部《無量壽經》、念佛法門,是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚的經典,普遍勸勉一切眾生“發菩提心,一向專念”,就是這樣的一個特殊的難信的法門。我們如果能夠相信,能夠依教奉行,你不僅是世尊的第一弟子,也是十方三世一切諸佛如來的第一弟子。這是事實真相。 正是夏蓮居老居士所說的“億萬人中一二知”。幾個人知道?你今天知道,你明白了,你這才知道你是多麼的幸運。億萬人中一二知,你居然就是那億萬人中的一二,所以要珍惜啊!要把握住這一生最好的機緣,決定圓滿成就菩提。 怎麼圓滿?就是一句阿彌陀佛,決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的“淨念相繼”,一句佛號貫徹始終,這就成功了。 請看下一段經文: 【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】 這是第四十二願“徹照十方願”。 法藏比丘說:我作佛時,所居住的極樂世界,廣闊無有邊際,莊嚴清淨,光明晶瑩,像鏡子一樣,能徹照十方無量無數不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生,如果看到極樂世界的光明,都能生起稀有殊勝無上的菩提心。如果此願不能實現,我就不成佛。 看幾個詞語: “廣博”是廣闊無邊。 “光瑩”是光明晶瑩。 “徹照”是無所不照。 “希有心”:指無上殊勝的菩提心。 “廣博嚴淨” 這是說西方極樂世界佛國土廣大無邊,可以說是無邊無際。“嚴淨”是美好、莊嚴、干淨、沒有污染。 潔淨是指沒有污染。這裡的污染,不僅僅指環境而說,更重要的是說心理的污染。也就是我們今天講的精神的污染、思想的污染、見解的污染。這些污染已經相當嚴重了,有時我們自己還不能覺察。這種污染之深,污染之廣,污染之嚴重,佛要不說出來,我們真的想像不到。 讀了佛經,才知道這污染的嚴重。飲苦食毒啊,我們還不覺知。西方極樂世界無論是在心理上、在環境上,決定沒有污染。我們能相信嗎?我們沒有去過極樂世界,只聽釋迦牟尼佛這樣講。我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語,我們相信“聖言量”。 善根福德深厚的人,對聖賢的教誨一點不懷疑。一般的凡夫對聖人說的話喜歡打問號。今天有很多出家人,特別是出家多年的老法師,都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的,德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”,不過是稱贊之詞而已,未必是真發自內心的。這就是依凡夫之心測度聖人之境界。 淨土是清淨心變現出來的。“心淨則土淨”。什麼人的清淨心?是自己的清淨心,是自己的真如本性變現出來的。阿彌陀佛在因地修清淨心,果地上成就了清淨土,又接引十方身心清淨的眾生,往生淨土。所以我們知道極樂世界的大眾,無論是依報,還是正報,都是清淨的,沒有染污的。 我們這一生認定西方極樂世界這個目標。西方極樂世界依正莊嚴,我們可以相信,但是它的清淨純度,我們無法想像。 下一句: 〖光瑩如鏡〗 這一句,是形容西方極樂世界的清淨純度的,清淨得像一面鏡子。這是講依報,就是我們今天講的山河大地。一切萬物放光,光明“徹照十方無量無數,不可思議,諸佛世界”,這是不是我們通常所說的光?這個“光”是心光,是性光,這是科學家沒有辦法探測到的本性光明。本性就是自性,是遍法界的,性德之光當然也是遍法界的。 怎麼知道西方極樂世界是性德之光?佛在大經上跟我們說過,“依報隨著正報轉”。西方極樂世界的人是正報,心地清淨。清淨心就是真心,就是本性,所以他居住的環境也是性德變現。所以光明遍照法界。法界裡無量無邊的諸佛剎土,不但照,還“徹照”。這是指依報光明之德用,也就是自性的德用。 今天的時間到了,就講到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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