大家每天用功都會回向，回向的目的用意，不是要你把自己擔心罣礙的事情全部都講出來。很多人作課、念佛、讀經等等的，他覺得他在修行，可是他修行的目的是希望能夠平安、兒女能夠聽他的話，或是自己事業順利、一帆風順種種的，都是離不開「欲求」兩個字。這樣子的一個心態在用功，就是帶著利養心、帶著貪欲心在那裡修行、念佛，所念的經咒、所念的佛號，功德頂多是人天有漏的福報。你如果拿念佛的功德，拿修行的功德，回向給這些世間罣礙的事情，那就好像拿黃金去換落葉一樣。這落葉就是凋零的樹葉;佛號是真金，功德永遠不變。你一回向，求的是世間可變，或是將壞之法，這世間法終究是會壞滅，有生、住、異、滅、成、住、壞、空，那你在這個當中，你要看得破它，你不要去求這些世間的事情。

　　我們學佛回向是要回向什麼?就是要回向能夠成就無上菩提。修淨土的人回向「求生淨土」，把這一天所做的功德，都回向求生淨土，這樣子這個回向才是正確的。所以我們念佛、修行用功，目的在於成就無上佛道，不求世間名聞利養，甚至不為自己求無上佛道。所謂「不為自己求安樂。但願眾生得離苦。此人回向得究竟。心常清淨離眾毒。」這個是回向。所以你們在拜八十八佛，裡面就有講到「我今發心不為自求人天福報，乃至聲聞緣覺，唯依最上乘。」要求的是無上菩提，願與法界眾生同圓種智、同成菩提。所以這個才是學佛人應當正確的一個回向。

　　同修在做回向的這件事情的時候，大部分應該都是要晚上或是睡前了，那你就要作如是觀，我要求生淨土，希望自己臨終沒有障礙，能夠正念分明，能夠捨報安詳，無諸病苦;希望西方極樂世界這些清淨海眾、諸大菩薩、乃至極樂世界的教主「阿彌陀佛」，能夠來娑婆世界接引我等求生淨土，甚至你眼睛閉起來要入睡了，你不要打妄想，你就想到我這眼睛一閉，我就到極樂世界去了，你常作如是觀，可謂「蓮台已具足」。菩薩戒講：「常作如是信。戒品已具足。」我們修淨土的，常作如是觀，那麼西方極樂世界，就有你一份上品蓮，你一心一意，你這一輩子所做的都是要求生淨土，那臨終的時候必然往生，所以這一生功不唐捐啊!這一生修行、這一生用功，你這個人生是很虛幻的，基本上這個人生沒什麼特別意義，即使做了偉人、做了英雄，順治皇帝講：「自古多少英雄漢，南北山頭臥土泥。」所謂「萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。」所以即使你是大英雄，都還是免不了生死，所以沒有什麼意義;即使是孔子，也不是真正的英雄好漢，死了以後塵歸塵、土歸土，可是釋迦牟尼佛不一樣啊!大智、大慧、大德、大行，所以宋仁宗贊歎：「唯有吾師金骨在，曾經百煉色長青。」只有釋迦牟尼佛的捨利還在。無論你是老子、無論你是孔子，雖然是聖人、雖然是真人，但是百年之後都是化為塵啊。所以我們修行求的就是要出離三界六道輪回。回向的目的就是要回向求生淨土，這個才對。不然你世間做得再好，有再多的影響力、有再大的影響力、再多的人擁護你，這個都沒有用啊!所以學佛的同修應當作如是想，要回向求生淨土。

　　我們剛講的這是大的回向，最重要的回向。其次，你才就你生活上-些障道因緣、一些不順遂的事情、忏悔業障、祈求佛力加持你，讓你菩提道上少煩少惱。有時候不是事情解決了你就沒有煩惱，很多世間人不是很了解，覺得只要佛菩薩幫我解決這一件事情，我就沒有煩惱了，但是他的煩惱又從另外一邊、另外一件事情又爆發出來，所以總是在這個上面輪回。那麼，學佛的一個好處就是透過經教、透過熏習、透過持咒、讀經，你會放下你心中的貪愛、放下你心中的罣礙、放下你心中的執著。所以煩惱的根放下了，以後遇到同樣的事情，甚至遇到極大的逆緣，或極大的順境，你就不會動心了，那才是真正少煩少惱。

　　佛法給眾生的利益是真實的、是究竟的，不是圖眼前的利益。那麼你要是只想到這些名聞利養，你跟佛菩薩求，佛菩薩如果隨順你的貪欲，那你要小心啊!你可能著魔了。諸佛如來、法身大士，不會增長你的貪瞋癡，絕對不會增長眾生的貪瞋癡。所以你要記住，如果你求的是貪瞋癡，又得到了感應、又得到了保佑，那你就要小心，你可能已經偏離正道。所以這個世間你要放下，放不下用回向也可以，請佛菩薩加持你，把你這一天所修的功德回向，回向給你自己業障消除，能夠看得破、能夠放得下，同時還要忏悔業障。

　　今天跟你們講要怎麼來回向，回向要回向什麼?不要把黃金拿去換落葉，把無上的珍寶，拿去換世間可壞之法、可變滅之法，這個很重要。所以你們都有這樣的價值觀，那這個回向才是真正的如法，對你也才有實際上的幫助，希望你們大家能夠聽得懂。