尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　今天，咱們開始學習第七品經文：

　　【必成正覺第七】

　　這一品經文，是法藏比丘在他的老師世間自在王佛面前，說出了他的四十八大願以後，又以偈頌的形式來表達他至誠的行願。所以當時感得雨花動地的瑞相，而且空中有這樣的贊言：“必成正覺，必定成佛”。

　　這一品經文主要是介紹彌陀大願功德的圓滿。大家從這一品經文的題目裡就可以看出來“必成正覺”這四個字，語氣非常肯定，不容懷疑。我們見到這個題目一定是絲毫懷疑都沒有。

　　念佛最重要的就是要知道名號功德的殊勝，名號功德的不可思議。所以，必須了解名號功德的不可思議，你才能堅定念佛的信心和願心。

　　這兩天，因為一直是沉浸在經藏裡，所以每天都是法喜充滿。今天早晨繞佛，繞出了四句話。這四句話這樣說的，也和同修們共同分享，是這樣說的：

　　深入經藏裡

　　快樂真無比

　　智慧一開顯

　　自性即現前

　　可能這就是法喜充滿的一個因緣吧。

　　今天，我們因為學“必成正覺”這一品經文，那就看看我們學完了以後，你的信心和願心堅定了多少?你能不能必成正覺?

　　現在我們看經文：

　　【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】

　　這幾句話是說：

　　釋迦牟尼佛告訴阿難說，當時法藏比丘說四十八願之後，又以偈頌歌贊的形式來表達他的心願。

　　往下看他的偈頌第一首：

　　【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】

　　一共是四句。

　　“我”是指法藏比丘，說：

　　我已經建立了超越一切世間的志願，決定成就無上佛道，這四十八大願如果不能夠圓滿實現，我決定不成佛。

　　這四句偈頌表達的就是這麼一個意思。那這裡面有幾個重點呢?

　　“超世志”。

　　這一句話裡重點是在那個“超”字上，因為法藏比丘說他建立的是超越一切世間的志願，就是沒有人能比得過他了，是這麼個意思。

　　那這個“超”究竟超在什麼地方?我是通過學習，總結了這麼四條。為什麼說他是“超世志”?究竟表現在什麼地方?

　　(一)法藏比丘這四十八願，首先是他想到了這四十八願。這是第一個“超”。

　　為什麼說他“超”呢?因為十方一切諸佛菩薩，咱們就先不說菩薩了，就先說十方一切諸佛，誰都沒有想到這個四十八願，唯獨法藏比丘想到了這個四十八願。這是第一個——他想到了。

　　(二)，他說到了。

　　別的佛沒有想到，自然他就說不出來。法藏比丘想到了這四十八願，而且表達出來了，說出來了，說明白了。這是他第二個“超”——超越其他一切諸佛。

　　(三)，第三個“超”是表現在他做到了。

　　我們現在都可以認定吧?四十八願沒有一願不兌現的，統統都兌現了。所以說，法藏比丘做到了他所發的四十八大願。這是想到了，說到了，做到了，這是第三個“超”。

　　(四)，四十八大願的一個突出的特點，是四十八願願願互融。

　　“融”就是那個融洽，融合的融。它是互融的，這個互融是表示什麼意思?就是說，一願展開就是四十八願，四十八願就是一願。我們再通俗一點說，就是一願展開它就包含了其他的四十七願，四十七願裡包含著每一願。所以說四十八願是願願互融。這就是法藏比丘建立的這個志願，是“超世志”的“超”所能表達的四層意思。

　　再往下看：〖必至無上道〗

　　這個是這首偈頌的第二句。

　　“必至無上道”這一句的重點在“無上”兩個字上。那個“必至”也很重要。那個“必”就是“一定”，不容懷疑，一定能夠實現的這叫“必”，就是不容我們有懷疑。

　　為什麼我把“無上”做為這句偈頌的重點呢?因為有三層意思。

　　第一層意思，這個“無上”是指圓教的佛果，圓教的佛果是“無上正等正覺”。所以沒有任何一個佛果能夠超過圓教無上正等正覺的佛果。所以說這個佛果位是最高的果位，因此說“無上”，這是第一層意思。

　　第二層意思，法藏比丘發願不但要成佛，而且要超越十方一切諸佛。這是真正的無上道。

　　大家聽明白沒有?法藏比丘發的願不但要成佛，而且要超越十方一切諸佛。這是真正的無上道。所以說這裡面所說的“無上道”，不是說在菩薩之上，而是在十方諸佛之上。所以說是“無上道”。這個“無上”兩層意思了。

　　第三層意思，就是我們本師釋迦牟尼佛給我們介紹阿彌陀佛，大家都熟悉是這樣介紹的：阿彌陀佛是“光中極尊、佛中之王”，一個“極尊”，一個“之王”，你說還有什麼能超越?

　　因此這個“無上”，我給它總結了三層意思。

　　第一層意思：最高的佛果。

　　第二層意思：不但超越一切菩薩，而且超越十方一切諸佛。

　　第三層意思：阿彌陀佛是“光中極尊。佛中之王。”

　　這是我們的本師釋迦牟尼佛給我們介紹的。這就是“無上”的三層意思。

　　往下看：〖斯願不滿足〗

　　這個“斯願”是指四十八大願。任何一願都圓滿，願願都兌現。沒有一願是空願，沒有一個字是妄語，句句真實，這叫“滿足”。

　　這個“滿足”和我們平時理解的滿足意思不完全一樣。原來我們可能想一點不欠缺這叫滿足。這裡重點說是沒有一個字是妄語，句句都是真實的。每一願都是實實在在的，沒有一願是虛願，這叫“滿足”。

　　〖誓不成等覺〗

　　這裡就是法藏比丘他的大願就在這兒。如果是這四十八願有一願不能夠兌現，他都不成佛。現在他成佛十劫了，說明四十八願願願都圓滿兌現了。

　　所以這一首偈頌總體來說是什麼意思呢?它是總結前願的本願功德。一切諸佛度眾生成佛道依什麼?就是依這個念佛法門。

　　最後兩句話非常重要：念佛法門是正說，其他法門是諸佛如來的方便說。

　　兩個重點詞：一是“正說”，二是“方便說”。

　　念佛法門是正說，而且是唯一的正說。其他法門是諸佛如來的方便說，那就不單是一尊佛的方便說，是十方一切諸佛的方便說。大家想一想，念佛法門該多麼殊勝，多麼重要!唯一的正說。

　　看下面的幾句偈頌：

　　【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。】

　　這幾句偈頌是法藏比丘告訴我們，他說：我成佛時，還要做十法界一切眾生的大施主，救濟他們的貧窮與困苦。這個貧窮是指什麼?指福慧未圓，不圓滿。困苦呢?是指無明煩惱未盡。他要讓各類眾生永遠脫離生死的無明長夜，脫離這種憂苦，讓眾生出生種種善根，成就菩提佛果。

　　這是法藏比丘在這一首偈頌裡所要表達的意思。

　　那我們先來看看什麼叫“大施主”?

　　這個“施主”，我們學佛人都知道，就是布施，善於布施的人叫施主。這個“大施主”和一般的“施主”就又不一樣了，“大施主”是即是給予一切眾生究竟圓滿的財、法、無畏三種布施，稱作大施主。就是這個大施主，施予眾生什麼?施予眾生財布施、法布施、無畏布施。三種布施，圓滿布施，一樣不缺，這叫大施主。

　　什麼叫“諸窮苦”?這個“諸”就是表示多的意思。“諸窮苦”是指沒有智慧的眾生在三界六道裡受苦。

　　“長夜無憂惱”：“長夜”是比喻眾生沉淪生死，無明而不覺，如同長夜一般。“憂惱”即憂悲苦惱。

　　“菩提果”是什麼呢?就是佛果。

　　這幾個名詞我們把它明確了以後，就知道這幾句經文偈頌的真實義要表達什麼了。

　　前面我們曾經念過這樣的句子“惠以眾生真實之利”，“惠”是給予眾生真實的利益。那個“真實”又是什麼呢?佛給我們真正的利益就是剛才所說的三種布施，而這三種布施是真實的布施。我們再往深一層裡看，那什麼是最真實的利益呢?

　　佛給予眾生最真實的利益，就是把《無量壽經》，把阿彌陀佛佛號布施給了我們，這是最最真實的利益。和前面三種布施比，這個比那個更要殊勝。大家想，是不是這樣?有誰能給我們無量壽?唯獨是阿彌陀佛。你說這個利益上哪裡去找?還有比這個利益更真實的利益嗎?沒有了。

　　所以我們現在得到了這個真實利益，我們自己往往還感覺不到。等你感覺到的時候，你對阿彌陀佛那種感恩之心會油然而生的。

　　下面我們再說說這三種布施：

　　首先說說：財布施。

　　西方極樂世界依正莊嚴，這是阿彌陀佛多劫積功累德所成就的。阿彌陀佛有福報，但是這個福報不是他一個人享受，也不是他一家人享受，也不是他一國人享受，他要讓盡虛空遍法界一切眾生共享西方極樂世界。你說阿彌陀佛這個願殊不殊勝?還有什麼願能超過阿彌陀佛這個大願?

　　那我們反過來聯系我們自己，極樂世界既然是阿彌陀佛是要讓一切眾生共享的，那包不包括你?包不包括我?包不包括他?全都包括了，人人有份。西方極樂世界我們人人有份，就是你願不願意接受?你願意接受你確實就有份，如果你不願意接受那你自然就沒份。不是阿彌陀佛有偏有向，說給我有一份不給你那一份，不是的。我這裡講明白了。如果你願意接受阿彌陀佛這個福報的布施，你肯定是有一份的。你不願意接受你就沒有份。

　　有時候我就想，我們現在挺享福報的，尤其是我覺得我晚年福報現前了。我就想，我哪來的這個福報?我想明白了，我讀經、聽經，我聽明白了，我是在享阿彌陀佛的福報，我是在享淨空老法師的福報。不是我個人有什麼本事，有什麼能力。這個福報真的不是我自己修來的，我真的是在享阿彌陀佛老人家的福報，享淨空老法師老人家的福報。所以有時候我就想，感恩佛恩浩蕩，感恩師恩無盡。佛的恩德，老法師的恩德，你怎麼報都不過分!怎麼報都報不完!

　　這是第一個布施。

　　第二個布施：法布施。

　　《無量壽經》與《阿彌陀經》都說得非常清楚，阿彌陀佛不僅示現在極樂世界講經說法，而且同時又應化在十方世界說法。為什麼我們說阿彌陀佛的願力大?他的心量大，他的法是說給十方世界一切諸佛菩薩、諸眾生的。他不僅僅是在西方極樂世界說法。

　　我記得有一次我跟同修們探討，我說為什麼觀世音菩薩、大勢至菩薩能做阿彌陀佛的助手?是因為他們的心量、他們的願力和阿彌陀佛一樣大。如果他們的心願就是救度娑婆世界的眾生，阿彌陀佛絕對不會選這兩位菩薩做助手的。

　　從這兒我們能不能悟到點什麼?我們應該發什麼樣的心，發什麼的願?我們的心量應不應該拓開、拓大，讓虛空法界都在我們的大願之中?這樣我們的願就和阿彌陀佛的願相應了。我們的心是阿彌陀佛的心，願是阿彌陀佛的願，行是阿彌陀佛的行。我們不就是阿彌陀佛了嗎?就是這樣的。

　　所以這個法布施，我們有時候說：哎呀，我這家裡這幾個人將來怎麼辦?這個心量太小，真得擴大。學佛的人你要想將來成佛，你要想去西方極樂世界，如果你的心量那麼小，你真的去不了。這我告訴大家都是實實在在的話。

　　因為阿彌陀佛的法布施是布施盡虛空遍法界，不僅僅是西方極樂世界。如果你的法布施，不像阿彌陀佛是盡虛空遍法界的，去西方極樂世界真的有點難度。

　　這是第二個布施。

　　第三個布施：無畏布施。

　　《無量壽經》的經題是清淨、平等、覺。這就是的的確確的最真實的大無畏。這五個字我們天天都見得著面兒，甚至是天天都在說。實際上，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經、一切論說的什麼?就是這五個字：清淨、平等、覺。

　　有的同修說，劉老師你怎麼一會兒說，釋迦牟尼佛四十九年說的是五個字，有的時候你還說，釋迦牟尼佛四十九年所說的就一個字：“心”。我以前確實說過。

　　刁居士問我：“釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，概括的說是什麼?”

　　我告訴她：

　　一個字：就是“心”。

　　兩個字：就是“放下”。

　　三個字：“無所得”。

　　四個字：“回歸自性”。

　　你怎麼理解?你要硬摳、死摳字眼兒，你說，劉老師那次你是這麼說，這次為什麼又說是這五個字?你理解對了，你就明白是什麼意思了。如果你沒理解，慢慢琢磨、慢慢理解。這個東西吧，不是說你想，我琢磨。我剛才說個詞兒“琢磨”，這個詞兒不對，是“悟”。你慢慢就“悟”明白了，實際你看看你的生活實際，看看你周圍的修行人，在修什麼?

　　第一，要把清淨心修出來。

　　第二，要把平等心修出來。

　　第三，要把覺心修出來。

　　這三個心你修出來了，你能不成佛嗎?你肯定去西方極樂世界作佛。

　　現在你對照下自己，這五個字你還欠缺哪一個?趕快補。一定要先把“清淨心”修出來，這是基礎。你沒有“清淨心”你平等不了。但是它也是互補的。你沒有平等心，你也清淨不了，它一個都不能丟。所以說，佛給我們這個無畏的布施是讓我們眾生心地清淨、平等。你心地平等了、清淨了，你就能夠遠離一切苦厄。如果你不清淨、不平等，苦厄永遠伴隨著你。

　　所以消業障怎麼消?念阿彌陀佛!

　　我多次跟大家說過，念阿彌陀佛是消業障最簡潔、最好用、最好使的辦法。我都不知道用什麼詞來說。因為其他任何形式都消不掉的業障，一句阿彌陀佛能全部消掉!記住那個“全”。全什麼意思?一點不剩。那就看你信不信了。反正我消業障，我就用這種方法，念“阿彌陀佛”。

　　有的同修說，劉老師現在說學《無量壽經》，這無量壽誰能得到?什麼時候能得到無量壽?。

　　這也是大家心目中的一個很迫切需要明了的問題。我把我自己的一點兒悟處跟大家說說，供大家參考和分享吧。它不一定正確，因為它是我個人的一點體會吧。

　　我說，如果你真心想證得無量壽，現在就可以做到，不用上西方極樂世界。

　　我一說這句話，肯定會引起很多同修的驚訝。劉老師，你這句話是不是說得太大了?現在就能證得無量壽?我說現在能證得無量壽。因為什麼?真正的念佛人往生西方極樂世界是活著去的，他不是死了去的，他活著的時候的壽命就已經是無量壽了。是不是?他去西方極樂世界那不接著無量壽了嗎?那你說他不是死了去的呀?如果說他死了去的，他往生極樂世界你可以這樣計算，從他到西方極樂世界那一天起，開始算無量壽。

　　我說，真正的學佛人，你現在就是無量壽。我自己就是這樣認為我自己的。為什麼我老是法喜充滿?我就充滿在這個地方。

　　為什麼呢?我聽經聽明白了，我講經講明白了。我現在講經，第一個受益的人就是我自己。為什麼呢?我講明白了，我突然地豁然開朗了，我現在不就是無量壽了嗎?

　　我這麼一說可能又有人要批我。你淨吹牛，你現在就無量壽了?我吹牛也得吹，我覺得我現在就無量壽了。因為我將來去極樂世界我肯定是活著去的，我不是死了去的。因此我認定我自己現在就是無量壽，那我也可以認定我的同修們，真正的念佛人，你們將來往生是活著去的，你們現在就開始無量壽了。

　　你說這麼大的喜事兒，能不法喜充滿嗎?你為什麼成天愁眉苦臉的?因為你沒有法喜，你不知道西方極樂世界是多麼美好，你不知道你學佛把清淨心學出來了，把平等心學出來，把覺心學出來了，你是多麼的幸福快樂!你沒體會到。你體會到了，你就說，“哎呀，劉老師，太感謝你了，我現在可體會到了。”

　　但願我今天說了以後，願我的同修們，更多更多的人從現在開始無量壽。如果你們都做到這一點，我今天這一番話沒白說，我這個牛也沒白吹，我吹的值得。希望同修們都這樣。

　　因為這個，所以阿彌陀佛的三種布施，你想一想，我們都得到了。那有的同修說，你得到了，我沒得到。那你障礙著，你不接受啊。你不接受阿彌陀佛這三種布施啊，所以你就得不到。

　　那你說阿彌陀佛是不是大施主?還有哪一個施主能超過阿彌陀佛給予我們的東西吧。咱們就說白了，能布施給我們這麼多最最真實的東西、最最真實的利益，是什麼呢?把無量壽布施給我們了。你說是不是盡虛空遍法界的第一大施主?除了阿彌陀佛以外找不出第二個施主，能布施給你無量壽。他可能給你點珍寶，那都好說，無量壽他不會布施給你的，唯有阿彌陀佛。

　　所以說阿彌陀佛真是我們的親人，是值得我們依靠的親人，真是這樣的。你仔細體悟體悟我說的這一段話。

　　下面一句：

　　〖普濟諸窮苦〗

　　用什麼去“普濟”?用清淨心、平等心去普遍地、平等地幫助一切眾生離苦。

　　不知道為什麼，最近一個階段我對平等的認識越來越深刻了。原來我比較注重清淨，現在看來光清淨不行。你要想幫助一切眾生遠離苦厄，清淨心你必須具備、平等心必須具備、覺悟的心必須具備。沒有這“三心”，你想幫助一切眾生離苦，那是空話。尤其是阿彌陀佛以平等法普度一切眾生。注意──“平等法”，阿彌陀佛以平等法普度一切眾生。

　　下一句是令一切眾生依平等法成平等佛。注意──出現了三個“平等”。第一個是以平等法普度一切眾生，這一句裡連著兩個平等，令一切眾生依平等法成平等佛。高不高明?殊不殊勝?你讀到這的時候，你能不能生起感恩之心?阿彌陀佛太偉大了!太了不起了!真是用一句話說，“誠不可思議也”。真是不可思不可議，你怎麼想都想不出來。可以說，阿彌陀佛依平等法去度一切眾生，讓眾生依這個平等法成平等佛，可以說這是一切經典裡所沒有的。

　　有的同修們可能讀經很多，你們回憶下就這個“平等法”，平等度一切眾生成平等佛，其他的經典裡沒有。是不是這樣?也是一切諸佛世界裡所沒聽說過的。除了西方極樂世界，沒有任何一個諸佛國土，沒有這個說法，沒聽說過。你想想，這個法門它為什麼難信?不就難信在這些個地方嗎?它太殊勝了!太微妙了!

　　人們不知道，為什麼有些等覺菩薩成不了佛，因為他沒接觸到這個法門，他不知道還有個念佛法門。一旦他接觸了這個法門，他立刻就成佛了。所以這個是稀有的法門。

　　“諸窮苦”，這個“諸”是多的意思。“窮苦”的含義非常深，不是我們所理解的貧窮、苦痛，不單單是這個。

　　李炳南老師在講經的過程當中，對這個“諸窮苦”他舉了四個例子，說了四種窮困苦難。

　　第一種是什麼呢?大家想想，自己對對號，是不是這樣?

　　第一種苦，在六道裡沒有依靠。

　　簡單地說，沒依靠，這是苦。人命無常啊!你說咱們人，誰想死?誰都不想死吧?但是你能不死嗎?誰都做不到，人命無常啊!你在六道裡是無依無靠的。這次，我告訴大家，我說現在我才知道，親人在哪呢?在西方極樂世界呢。六道裡沒有啊。六道裡你一輪回，你誰都不認識誰了。只有到西方極樂世界去找你的親人，海了去了，多了去了。我不知道我這麼說你們信不信?信，就信。不信，那你就苦著。在六道裡，你一個親人都沒有。“獨生獨死。獨去獨來”，好好想想佛經裡這句話。

　　佛告訴我們說“人命在呼吸之間”。我們知道這是窮苦之一吧?沒依靠啊!所以說你靠誰?我說那我靠佛。佛告訴我們，佛也靠不住。大家又不理解了，說佛我們都靠不住，我們靠誰呀?佛是教我們離苦得樂的方法，你聽懂了，你就離苦了，你就得樂了，你就得救了。你聽不懂，佛代替不了你。

　　所以我一再跟我身邊的同修說，我說你們一定要好好修，好好老實念阿彌陀佛，誰都靠不住。

　　我說你靠我靠不住。

　　我說，靠佛都靠不住，得靠你自己!

　　自己救自己!你自己就是佛嘛，你自己就是阿彌陀佛嘛。你上哪找佛去?

　　我這回講，大家聽懂了嗎?誰也不要靠，好好地把佛的教誨，佛說的那些道理，我們把它聽明白，然後我們去落實，我們自然而然就離苦得樂了。

　　這很簡單的事兒，你要是弄復雜了，怎麼想怎麼復雜;你要是把它弄明白了，原來是這樣的。就像我那次說的“大道至簡”，越是大道越簡單。越整得那麼復雜，這也不行，那也不行，那不是大道，連小道都不是，走到犄角旮旯去了，鑽牛角尖兒出不來了。所以咱們還得走大道。

　　清淨、平等、覺。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。我們就靠這“三寶”，這三寶又是我們自性三寶。繞來繞去又繞回來了吧?靠誰?靠你自己的自性三寶。你自性三寶一現前，你什麼都明白了。是不是這樣?

　　為什麼今天早上給我那四句話，我一想，可能又讓我跟大家說說，所以開頭我就跟大家說了。法喜充滿的時候，你是一種什麼心態?什麼感受?用語言沒法表達，表達不出來。所以你們看我一天無憂無慮的，樂樂呵呵的。有時候一言不發的，可能這一言不發的時候，我就進入一定的狀態了，靜了，靜止了，那時候大腦是空白的。你說我想啥呢?我啥也沒想。真是這樣的，那種法喜，我真希望人人都去能夠嘗受嘗受。當你嘗受了以後，你對學佛念佛成佛的信心，那是倍增倍增的。那就不是現在這種狀態了，現在念幾句、念幾天，煩了，老念啊。對了，沒念到地方，沒念到時候。念到那個境界的時候，不讓你念都不行。不信你把我話記著，到你境界現前的時候你就想，劉老師那個時候說的我還不理解，現在我知道了，真是這麼回事，老師沒騙我。我真不會騙人。

　　所以說怎麼樣明心?怎麼樣見性?那明心見性說起來也簡單，“依教奉行”。

　　說阿彌陀佛這四個字就是甚深禅定。你說你今天面壁打坐坐禅，明天坐禅，實際八萬四千法門，你說哪一個法門不是禅定?所有的法門修的都是禅定。因為只有定你才能開智慧嘛。只有智慧開了，智慧一開你能不明心見性嗎?所以它是連鎖反應的。

　　因此說，老老實實念這個阿彌陀佛，你就得甚深禅定。不但是禅定，是甚深禅定。你再加個“妙”那就更好了。是不是啊?甚深妙禅定。多好啊!我願同修們都得到這個甚深妙禅定。

　　這是第一個苦，六道裡沒有依靠。

　　第二種苦是沒智慧。

　　想想我們自己有沒有智慧?我們要是有智慧，那些蠢事我們就不辦了。是不是?誰明明知道怎麼回事是對的，完了還去辦蠢事呢?就因為我們沒有智慧，所以我們才偶爾的犯點小錯誤、小毛病，是不是都很正常?我們是屬於──聰明或許是有點。我這麼說，有同修可能不服氣，你說我們沒有智慧就夠意思了，你還說我們不聰明。那我再好好說，就是你們都聰明，但是缺少那麼一點點的智慧。我這麼說行不行?別生氣啊別生氣，我不是說批評誰。因為現在確實是我們缺少智慧，如果我們智慧開了，我們的生活就是幸福的、就是快樂的，我們家庭是美滿的，我們的身體是健康的。因為現在我們缺少點智慧，腦子裡的妄念比較多一點，所以我們就這麼苦。我就想讓大家盡快地明白這個道理，早點脫離那個苦海。

　　所以我們現在應該說，那個智慧和這個聰明它是兩回事。聰明呢，說白了就叫世智辯聰。這個智慧呢，能明心見性。那我們現在要把兩個擺那兒，讓我們去挑、去揀，你說你揀哪個呀?是不是得揀智慧啊?那小聰明先放一放。你智慧開了以後，那小聰明你回頭一看，自己都覺得可笑。那時候我還沾沾自喜呢，我覺得我挺聰明的。你拿智慧一比，就把那聰明比下去了。所以我希望同修們，揀智慧，別揀那個小聰明。

　　這個世間，有沒有真正有智慧的人呢?有，不過就是這大智慧的人，就在你眼前，你不認識，真的是這樣。因為啥?我們沒有智慧，我們又沒有那個慧眼，所以那個大智慧之人在你跟前，你也不認識，甚至你還瞧不起他。所以這就是那種有智慧的人，用一句什麼話來形容呢?就叫大智若愚。可能這種人你從表面一看傻乎乎的，一點也不精明。因此你瞧不起他嘛。

　　就像我前些日子說的那個，我認為那是個真的念佛人。一百個人看他，我估計得有九十九人瞧不上眼的，長的其貌不揚，瘸了拐杖的，一走一瘸，說話還不那麼利索，傻巴呵呵的。我說了以後，可能有人說，這劉老師啥眼神啊，還說這個人是真念佛人，是大智慧。我就那麼看的，我就沒看出傻乎乎的，我就看他傻裡透著的那種智慧，我就認為他是大智若愚。真正的智慧在裡面，他沒有顯露出來。誰能把西方極樂世界那個勝景念現前啊?他念出來了!你念出來了嗎?你沒念出來吧?我也沒念出來，我不如他。

　　就這麼一個傻巴呵呵的，就這麼一個人，他能把西方極樂世界那勝景念現前，現在他眼前。

　　因為他不知道，他問我說：“劉姨，那是怎麼回事?”

　　我說：“你跟我說說。”

　　他說：“我坐在那個養老院台階上念阿彌陀佛，這個院子整個景象就變了。”

　　我說：“變成什麼樣了?”

　　“什麼都是金的了，地也是金的、樹也是金的，那個小鳥飛來飛去都變成金鳥了。”

　　他說：“怎麼回事呢?還有一尊大概是佛吧。”他告訴我，“老高老高了，頂天立地呀。”

　　那你說他會編嗎?他肯定不是編出來的，他看不著這個景象，他編不出來的。

　　所以說，我們看看什麼叫真智慧?什麼叫假聰明?這一比就比較出來了。

　　古人說，真正大智慧的人看起來像愚人。

　　其實他是有真實智慧的，他一點都不愚。我們比不上他。

　　誰愚啊?是我們自己愚!才把人家看成愚呢。

　　所以李炳南老師說，第二種苦，沒智慧。

　　第三種苦，沒方法。

　　你說和我們是不是都能對上號?就世間來說，我們這一生很不快樂。那有什麼方法能教我們快樂呢?你看，我們家庭不美滿，都想用什麼方法能使家庭美滿?說社會動亂不和諧，那用什麼方法讓社會不動亂?要讓它和諧呢?用什麼方法能讓國家富強、人民安樂呢?用什麼方法能讓世界和平回歸呢?

　　這都是當今世界人民所普遍關注的問題、所亟待解決的問題。可是都沒有方法，所有的人是一籌莫展，沒有辦法解決這問題。這是第三種窮苦。是不是這樣?

　　老法師參加聯合國的和平會議，給出了解決這些問題的方法，但願能夠早點落實。早點落實，這些亟待解決的問題一個一個都會解決的。就是現在有沒有慧眼識才。

　　老法師，我一再說，是寶，是我們的國寶，是我們的佛寶，是救世界的。可是沒人認識啊!這就糟糕了。這些問題如果按照老法師給我們的理念方法去辦，沒有一個不能解決的。有辦法!這辦法在《無量壽經》裡，如果我們把《無量壽經》學明白了，這些問題都解決了。老法師說的辦法全在《無量壽經》裡，這不是他老人家發明創造的。

　　社會和諧、生活美滿、世界和平、天下太平，我是這樣想的，這些這不正是我們共產黨人所追求和為之奮斗的偉大目標嗎?你說佛法和我們共產黨人所追求的是不是一致的?如果我們這個問題認識清楚了，這個問題還難解決嗎?不難解決。但是要不認識，難解決，沒有方法。因為教給你，你不信啊!你不辦啊!

　　這是第三種窮苦。

　　第四種窮苦，是智慧不能開。因為你智慧不能開，你煩惱不可能斷。所以這是第四種窮苦。

　　以上這四種，就是李炳南老師當年給歸納的四大類窮苦。

　　我們現在對對號，樣樣具足，一樣都不帶缺的。所以說阿彌陀佛這個大施主，他要平等地來救度這些窮苦，要解救這些眾生離苦得樂。有的人認為這不是談玄說妙嘛，能嗎?那你信就能，你不信就不能。我要告訴你一句最真實的話，佛從來不談玄說妙，他是要幫助我們解決現實的問題。

　　有的人說學佛，學佛能得啥好處?說將來能往生西方極樂世界。有的人一聽，那我不學。那往生極樂世界不也是死了嗎?實際上，這樣宣傳佛法的人宣傳偏了，誤導眾生了。

　　學習佛法是要解決現在的問題，將來的問題那是果報，現在是花報，你現在就可以得到幸福，得到快樂，得到健康。你這一聽你高興了吧?說原來是這樣，你學不學佛?

　　比如像我，我要死的人了，我沒死。我現在這麼快樂，這麼健康，你不羨慕嗎?你羨慕就學佛嘛，念阿彌陀佛。我沒有什麼絕招，我就是念阿彌陀佛。因為我心真誠，所以我念佛就靈。真是這樣的。我把我最真實的學佛收獲告訴大家，沒有什麼奧妙。那你們認為它玄妙那就玄妙。在我這沒有玄妙，是玄在哪?妙在哪?妙在我，你覺得玄，那你就光有玄沒有妙。我是有妙，加個玄妙那不更妙了嗎?你一定要把這個妙找到。

　　下一句是：

　　〖令彼諸群生。長夜無憂惱。〗

　　這個“諸群生”的面非常廣，它是包括盡虛空遍法界，上自等覺菩薩，下至地獄眾生。聽明白了，為什麼說是包括盡虛空遍法界?上自等覺菩薩，下至地獄眾生，一個不漏，全包括在內。

　　“長夜無憂惱”這是阿彌陀佛告訴我們可以帶業往生、永離憂惱。

　　有了這一條，我們的心安不安?如果沒有帶業往生這一條，我們是一點救都沒有。你說誰沒有業啊?不是惡業就是善業，淨業可能不是那麼太多。那你說要是沒有帶業往生這一條，我們能去極樂世界嗎?那我們就永遠苦著吧，永遠在六道輪回著吧。但是現在因為有了這一條帶業往生，我們就可以安心了。遇到念佛法門了，我們就老老實實念阿彌陀佛，我們那點舊業允許我們帶啊!這個是任何一個法門、任何一個佛國土所不具備的。

　　下面說〖出生眾善根〗

　　“善根”是什麼?就是這句阿彌陀佛。這個答案多簡單!又稱為萬德洪名。大家想這個萬德是什麼?萬德就是“眾善根”，無量無邊的善根都在這一句阿彌陀佛佛號當中。

　　名號功德真真實實不可思議，我們認真地執持、堅固地執持，能將阿彌陀佛無量劫中所修的功德轉變成自己的功德。這個大便宜你占不占?

　　說到這，有同修又疑惑了，阿彌陀佛多生多劫修的那個功德是累積的，我們現在能把阿彌陀佛無量劫的功德轉變成自己的功德，這不天方夜譚嗎?可能嗎?

　　我告訴你們，可能!要不我怎麼說這一句呢，這個大便宜你占不占?

　　確實有這樣的大便宜，那你要不信你就占不著，那我信我就占著。我現在，我就努力地把阿彌陀佛多生多劫積累的功德，轉變成我自己的功德。

　　為什麼我相信能夠做得到?

　　因為什麼呢?《無量壽經》是自性三寶，彌陀功德是自性功德。這個你認可吧?那自性哪有內外之分呢?那個自性哪有自他之分呢?那阿彌陀佛的功德不就是你的功德，不就是我的功德、他的功德嗎?你這樣一想，那阿彌陀佛的功德，你就把它轉化成自己的功德了，你說這是多大的一個便宜啊?你為什麼不信呢?你不信就占不著了，你就錯過這個機會了。

　　因為什麼?我們和阿彌陀佛是一個自性，自性不分內外、不分你我、不分自他，你這麼一想你不就明白了嗎?所以可以將阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德。

　　要相信我的話，我不騙你。

　　下一句是〖成就菩提果〗

　　一切布施以此最上最殊勝，這個“此”是指什麼?“成就菩提果”，“菩提”即是成佛。

　　阿彌陀佛幫助我們，是要幫助我們圓成佛道，與他自己無二無別。阿彌陀佛想讓眾生和他一樣，都成為阿彌陀佛。這個大願大不大?如果我們趕不上阿彌陀佛，阿彌陀佛他的布施不圓滿。只有眾生的成就和阿彌陀佛的成就是完完全全一樣的，這是阿彌陀佛的布施功德圓滿了。這是什麼?這是“惠以眾生真實之利”的具體體現。

　　大家想一想，高明之處在什麼地方?比如說“苦”。佛告訴我們苦，苦在什麼地方。然後告訴我們為什麼苦，這是第二個層次。第三個層次，佛告訴我們解決的辦法。你說這個老師上哪找?告訴你苦，然後告訴你，你為什麼苦。幫你挖根兒，根兒挖出來之後，再告訴你解決這個苦的辦法。

　　所以說，佛的高明之處就在這兒。他不但能發現問題，而且重要的是能解決問題，把問題都跟你說得一清二楚。我們聽明白了，方法也學會了，用這種方法把我們的苦難就解除了。

　　你說我們不應該報佛恩嗎?不應該感佛恩嗎?

　　在這裡我想說，前些日子在博鳌論壇會上，習主席有個主旨演講，那一次博鳌論壇會又一次使中國成為世界矚目的中心。那個掌聲真是發自內心，是真誠心發出來的，不是禮節性的。因為那個節目我不是從頭至尾看完的，我是看的一些片段，每一個片段都使我感動。

　　一個是掌聲時時爆發。那個熱烈程度，以往的任何一個會好像都很少見。

　　再一個，我看到的那些片段，習主席的演講全是脫稿，沒有照稿。說得那麼透徹、那麼明確，你就感覺到聽習主席講話，你心裡就特別安、特別穩，就有一種極大的安全感。就是這種感受。

　　所以說，中國了不起，全世界都在聆聽中國的聲音，感受中國的智慧。所以我可以發自內心地說：中國，偉大的中國!做為一個中國人，真是應該感到驕傲和自豪!

　　所以，我們做為學佛的同修們，一定要愛國愛教。

　　做為我來說，愛我們的中國共產黨。我一再跟大家說，做為一個中華人民共和國的公民，我們要愛自己的祖國;做為一個中國共產黨的黨員，要愛中國共產黨;做為一個佛陀弟子，我們要愛我們的佛陀教育事業。這樣，這三條我們都做到了，我們就沒有白來這個人世間走一遭。

　　好像覺得時間挺快，有的同修在網上說，“沒聽夠呢，老師就講完了，希望老師每次講兩個小時。”這次為什麼安排一個小時?因為這個經可能是需要講大約七十集左右吧，可能同修們也為了照顧我，因為上午錄一次下午錄一次，每天錄兩個小時。以後研究研究，如果情況允許，咱們可以再增加點時間。

　　今天就到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!