無量壽經 (第25集)

　　劉素雲老師 復講於2018年04月16日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　今天我們開始學習第八品經文：

　　【積功累德第八】

　　前面兩品經文，第六品和第七品主要是介紹阿彌陀佛度化眾生的大願。發願之後，一定要行。如果沒有行，那是空願。願必有行，行必依願。這樣功才能積得厚，德才能累得高，因緣就會圓滿。這是我們修學的必經的一個程序。

　　這一品經文，主要是介紹阿彌陀佛的妙行。

　　我們看下面這一段經文：

　　【阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】

　　先看幾個詞語：

　　“弘誓願”：在這裡是指四十八大願。

　　“真實慧”是與真如實相相應的智慧叫“真實慧”。

　　“一向專志”是心志專一，一往直前。

　　“妙土”：什麼叫“妙土”呢?是精美絕倫的修習生活環境，在這裡就是指西方極樂世界。

　　“開廓”：開廓的意思是空曠、開闊、廣大，無邊無際的意思。

　　“超勝獨妙”：在這裡面，“超勝獨妙”主要是指五乘齊入報土。這個可能我們很少聽說過。

　　“五乘”是代表什麼呢?是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，是指這五乘齊入報土，所以稱為“超勝”。只有極樂世界，五乘大眾往生，不退平等成佛，所以稱為“獨妙”。

　　“常然”是永遠不會衰退改變，自然永恆叫“常然”。

　　這一段經文是說，阿彌陀佛建立極樂世界之後，又回到了他的老師世間自在王佛面前。法藏是用了五劫的時間建立的西方極樂世界。世間自在王佛住世時，人壽是四十二劫。所以西方極樂世界建立成就時，世間自在王佛還在住世。因此法藏比丘回到了老師的面前，在佛講經說法的大法會中，在諸天大眾之中，詳細地向大家報告他的成就。四十八願和前面的偈頌就是他報告的成就。

　　我們看這一句：〖發斯弘誓願〗

　　這就是指四十八願，由願生起無量無邊殊勝的妙行。這就是世尊在這一品經文裡要向我們介紹的，法藏比丘殊勝的妙行。

　　我們看看，這個殊勝的妙行究竟表現在什麼地方?

　　〖住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。〗

　　這三句經文，是阿彌陀佛殊勝妙行的依據。

　　從“真實慧”生起來的身、語、意三業，稱為淨業。這一句是真實的依靠，是真實的根本，我們必須牢牢記住這三句經文。

　　“慧”是從哪裡來的?慧是從定來的。

　　從本經經題上我們可以看出，覺就是慧，沒有慧怎麼能覺呢?覺從哪裡來?覺從清淨心、平等心來的。我們凡夫處世、待人、接物，不平等、不清淨，所以我們沒有智慧。菩薩妙行決定沒有我們的份，因為我們的行不是妙行。為什麼?因為我們沒有清淨心、沒有平等心，所以我們的行就不是妙行。

　　凡夫最大的毛病是什麼?是看這個不是，看那個人也不如法，把自己的清淨、平等全盤地破壞了。

　　為什麼我經常告訴大家，一定要修清淨心、平等心。因為如果你失去了清淨心、平等心，你就把自己的功完全破壞掉了。不要說一生不能成就，就是生生世世都難以成就。

　　大家能不能聽出問題的嚴重性?如果你把自己的清淨、平等全盤破壞掉了，不但你這一生不能成就，就是說你生生世世都難以成就。

　　凡是以為自己是別人不是，都是自己的罪根。只要你這個罪根在，所有的一切罪業就從這個根兒發出來。所以你不斷這個根，那你造的罪業就無邊無際。我們自己還不知道，因為什麼?我們是迷惑顛倒，只見他人過，不見自己過，不知道自己的過失。

　　知道自己過失的人，他是覺悟的;不知道自己過失的人，他是迷惑的。

　　如果你能把自己的過失改過來，是謂真修，真正的修行。不知道自己過失的人，你說他還修什麼?他沒得修。

　　所以這清淨心、平等心，對我們每一個修行人來說都是至關重要的。

　　六祖惠能大師說得好，“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻相左。”頭兩句話我們是太熟悉不過了，後兩句話我們有很多同修也知道。這個“自非卻相左”的“左”是什麼?“左”就是往下墮落。在中國古代，右是代表上升，左是表示下降。“自非卻相左”，是誰下降呢?是你下降，不是別人下降。

　　見到別人的非，自己就往下墮落，是因為自己的心不清淨、不平等，自以為是，這是一切罪惡的根源。　　

　　往往我們平時還不太注意這個事，以為說別人點是非是小事。不是小事，真的是大事。

　　“真實慧”是清淨、平等、覺裡生出來的。

　　我們要想像佛一樣“住真實慧”，不論在什麼樣的環境裡，無論是順境還是逆境，都要修自己這顆清淨心。

　　我們看看“勇猛精進”這一句。

　　“進”是進步，“精”是精純不雜。

　　怎麼樣來鑒定你是不是“勇猛精進”了?

　　有這麼幾句話：

　　心一天比一天清淨，一天比一天平等，一天比一天覺悟，這就是進步。

　　“勇猛精進”怎麼修?念佛法門妙絕了!是真正的殊勝妙行。如果這一句佛號你能夠念念相繼，就是“勇猛精進”之相，你那個相就是“勇猛精進”。

　　經典是幫助你建立信心，讓你真正明了西方極樂世界的依正莊嚴，明了宇宙人生的真相。假如說，你真正明了了宇宙人生的真相，你的信心完完全全建立起來了，怎麼辦?經可以不必念，一句阿彌陀佛就能圓滿成就。

　　後面這兩句話，大家聽沒聽懂?當你明了了一切事物的真相，你的信心真真正正地建立起來了，經可以不必念，一句阿彌陀佛就能圓滿成就。

　　眾生的根性不同，不可以一概而論，“一概”全是錯誤的。根性不同，因緣不同。這個根性是與他過去生中的習氣，和生生世世的修學有關系的。比如，有人一句佛號就能往生，有人專持往生咒往生，有人念經往生，有人看經往生。可能大家沒聽說過，看經還能往生嗎?因為人的根性不同嘛。前面說的，所以你不要看人家這個也不對，那個也不行。

　　老法師講經過程當中曾經給我們舉過這樣一個例子。

　　香港有一位居士，歐陽居士，這個老人家就是看經往生的。他不是聽經也不是讀經，他是看經往生的。

　　有人說，看經怎麼能往生呢?這是有理論依據的。大家知道吧，《楞嚴經》裡有這樣的話，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”這三句話就是理論根據。因為這個老人家他心裡憶佛、想佛，他的所思所想是佛的本願功德以及西方極樂世界的依正莊嚴，所以他就成就了。這一點也不奇怪。

　　我們知道，每個人的根性不同。我們是凡夫，沒有能力觀機。但老法師慈悲，記住，老法師告訴我們一個基本原則：不管你學哪一個法門，心清淨就能往生。

　　這句話很重要，不管你修學哪一個法門，心清淨就能往生。

　　曾經有人這樣問老法師：我讀了很多年《金剛經》，我能往生嗎?老法師告訴他，能往生。老法師說這話是有依據的。大家都知道，《無量壽經》第二十四品，經文的末後有一段是一心三輩往生。這個一心三輩往生，就是針對那些不是專修淨土念佛法門的人說的。

　　我現在給大家舉這兩種人的例子。

　　一種人是專修淨土念佛法門的，每天經也不少讀、佛也不少念，但是有一條：心不清淨、不平等。他是專修淨土念佛法門的，但是因為他心不清淨、不平等，這樣的人不能往生。

　　第二種人，他沒有專修淨土念佛法門，他是讀別的大乘經典，修別的法門，但是他心清淨、心平等，這樣的人一定能往生。

　　所以，不能以是不是修淨土念佛法門而論，要看他的心是不是清淨。

　　現在我們同修們對照一下自己，你是修淨土念佛法門的，你修了十年、二十年，甚至三十年、四十年都有，你現在的心清沒清淨?如果你現在的心清淨了，你決定可以往生;如果你現在的心還是不清淨的、不平等的，你不能往生。這個我們一定要引起重視。

　　所以說，念佛法門，它的廣大、它的殊勝，我們能不能從這裡能夠略知一二。不只限於專修淨土，修別的法門只要心清淨也能成就。當然如果你專修淨土念佛法門，那當然更好。雖然是修別的法門，只要修到心地清淨，心淨則土淨，一念回向就相應。而專修淨土的人，心不清淨，最後仍不能往生。

　　我剛才重點說的是這個意思，希望大家能引起重視。

　　如果說，你以為自己修的這個法門就對，別人修的就錯的。結果是什麼呢?別人修成就了，去作佛、去作菩薩了。你呢?自己墮三途，受惡報去了。所以說這個愚癡的厲害，非常可怕。我們有時候吃虧就吃虧在愚癡上，就認為自己這個對。我這次說完了以後，你還謗不謗人家的法門?你只要謗別人的法門，你今生成就沒有希望。這個大事你能不能引起足夠的認識?你見到人家修別的法門，你就說你那個不對我這個對，去跟人家辯，去批人家，最後把你自己批到三惡道去了。

　　下面，我們看看“勇猛精進”的真實含義是什麼。

　　不要錯解其義。

　　對於我們修學淨土念佛法門的人來說，我們就是用這一句阿彌陀佛佛號。

　　修學其他法門的，八萬四千法門，沒有一個法門是不可以的。

　　法門平等，無有高下。

　　不可以因為堅持我這個法門，就去排斥別人的法門。如果你有分別法門高下的念頭，你的心不清淨、不平等、不覺。不覺是什麼?不覺就是迷，這與《無量壽經》的宗旨完全違背，這就錯了。這些細微之處，往往都是念佛人犯錯而不自知，但是後面麻煩大了。

　　因此，經文裡曰“起心動念，無不是罪”，這話說得真實，說得非常有道理。起心動念就是分別、執著，就是不清淨，就是不平等，你說怎麼能不是罪?!所以說，“起心動念，無不是罪”，統統都是罪，又怎麼能不是業?!所以，這些，我們務必要記住。　　

　　在這裡，我告訴大家，給“精進”下一個准確的定義是什麼?

　　“精進”是心地清淨，心地平等，覺而不迷，這就叫精進。要正確理解這個詞的意義。

　　說到“勇猛精進”，大家可能想，那其他的菩薩、聲聞也好，緣覺也好，他們也都有啊。為什麼顯露不出殊勝來?為什麼阿彌陀佛這個“精進”就殊勝呢?區別在哪?

　　區別在經裡，阿彌陀佛有一句話，，不要忘了——“一向專志莊嚴妙土”。其他的菩薩也好，聲聞也好，緣覺也好，他們為什麼顯露不出來“勇猛精進”的殊勝?就差這一句：他們沒有“一向專志莊嚴妙土”。阿彌陀佛是“一向專志莊嚴妙土”。其他菩薩，比如說二乘菩薩的勇猛精進，他未必是“專志莊嚴妙土”，唯獨阿彌陀佛是這樣做的。所以說，西方極樂世界之所以殊勝，就是阿彌陀佛沒有第二念。這個非常非常重要。阿彌陀佛沒有第二念，他是一心一意就是莊嚴淨土。

　　以上說的是阿彌陀佛的妙行，他的修因。

　　接著看下面四句，是講的果報。

　　莊嚴妙土，你妙行能有什麼樣的果報呢?大家對這個都很關心吧?所以說，這個佛國，西方極樂世界，是阿彌陀佛經過千億歲的精進，看看這時間，可老長老長啊。經過千億歲的精進，觀察、考察無量無邊的諸佛剎土，然後取其長，捨其短，利用五劫的時間，建立了這個西方極樂世界，給大家提供了一個最殊勝的修學的場所。你說，阿彌陀佛對我們的恩德有多大?

　　我們下面說說，他得到了什麼樣的果報。這個果報，我經過學習，我總結了這麼幾條，也是這經文裡所說的。

　　果報之一，是〖開廓廣大〗。

　　這是經文的原話，西方極樂世界之大，大到我們無法想像。

　　我記得是去年吧，同修們在一起聊天，說了一句，阿彌陀佛呀，無比高大。因為我說那個念佛人，他說看到阿彌陀佛了，他不認識，他說就是有一尊金佛無限高大。有同修就說，那阿彌陀佛究竟能高大到什麼程度?我告訴大家，我說那個也是我們無法想像的。我就打個比方吧，很不貼切的一個比方，有人曾經說過，阿彌陀佛的一只眼睛就是整個地球那麼大。你想想，這已經很不貼切了，那再大我們都想像不出來了。你想，阿彌陀佛的一只眼晴就像一個整個地球那麼大，你說阿彌陀佛有多麼大?西方極樂世界有多麼大?真的是無法想像。這是第一個果報，他的國土開廓廣大。

　　果報之二：〖超勝獨妙〗。

　　這句話特別重要。“超勝獨妙”就是超越諸佛國土，沒有別的國土能夠比得過西方極樂世界。

　　它殊勝的地方太多太多了。同修們說，那究竟它殊勝在什麼地方?你得有個比較啊。那咱們下面就講，就在“超勝獨妙”這個果報裡說這麼幾條，大家聽聽，它是不是超勝、是不是獨妙。

　　超勝之一，是法、報、應三身，三身一體，一體三身。

　　在西方極樂世界，這是它的一個殊勝之處、超勝之處。三身一體，一體三身，就是法身、報身、應化身三身一體。這個是他方世界見不到的。比如說，釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，我們見到的是釋迦牟尼佛的應化身，我們見不到釋迦牟尼佛的報身，也見不到他的法身。但是，在西方極樂世界，這三身都可以見得到，所以說是三身一體，一體三身。這是“超勝”之一。

　　超勝之二，阿彌陀佛的光明、壽量，超過諸佛。

　　大家想，只有西方極樂世界是無量壽，其他任何佛國土沒有這個。所以說阿彌陀佛的光明、壽量超過諸佛。這個光明、壽量不是指法身說的，因為法身不生不滅嘛，當然是無量壽，這是一切諸佛平等的，阿彌陀佛也不例外。這個光明、壽量也不是指報身說的，因為報身大家都知道，是有始無終，也是無量壽，也一樣是諸佛平等的。這裡的光明、壽量是指阿彌陀佛的應化身。釋迦牟尼佛在世間示現成佛，身壽是八十年。世間自在王佛應化身，他的壽命是四十二劫。而阿彌陀佛是無量壽。你想想，四十二劫和無量壽都沒法比。阿彌陀佛的光明、壽量超過諸佛。這是“超勝”之二。

　　超勝之三，阿彌陀佛度化眾生，方法巧妙。

　　這個大家一聽就知道了，什麼方法?用他的佛號、用他的名號來度化眾生。就是四個字，頂多再加上南無，六個字。這個方法巧妙、容易，沒有一個人不會念，沒有一個人不能念，所以能令一切眾生一生當中不退成佛，成圓滿佛。你說這個方法是不是極其巧妙的?

　　這是“超勝”之三，度化眾生方法巧妙。

　　超勝之四，與一切根性不同的眾生，平等證入實報莊嚴土。

　　這是十方諸佛國土所沒有的，這也是之所以難信之一。就是說，等覺菩薩和阿鼻地獄的眾生，只要他們往生到西方極樂世界，是平等的，和文殊、普賢、觀音、勢至，是平起平坐的。這個咱們怎麼想也想不出來吧?那等覺菩薩如果去往生極樂世界了，按咱們凡夫的想法，那應該高;那阿鼻地獄的眾生往生到西方極樂世界，他的位次應該是低。不對，到西極樂世界統統平等。你說就這個是不是超勝?超勝得讓我們難以相信。

　　這是“超勝”之四。

　　超勝之五，是佛所說的許多經論，都能頓超，證入一乘。

　　這個也是其他諸佛國土所沒有的。

　　舉個什麼例子呢?幫助大家來理解。比如說，他為什麼說所說的諸多經論，都能頓超證入一乘呢?比如說二乘、二乘，他有堅固的執著，很難成就。另外，還有根缺之人，咱們這麼說吧，就是六根不全的、不完備的人。這些人學佛，他的障礙是相當多的。阿彌陀佛的淨土，只要這句佛號你老實念下去，所有的一切障礙全部消除了。你說這個是不是超勝?咱們就這麼想，比如說，六根不完全具備的，比如說他沒有雙腿，像我們看電視，有的是沒有雙腿，上肢也沒有，他要是禮佛、拜佛，那就比較艱難了。但是這一句佛號他可以念，一點兒也不影響他成佛呀。所以說，這個超勝，就在不管你是什麼樣的人，只要你能念這句阿彌陀佛，你照樣能夠消除你所有的障難，照樣能夠成佛。

　　這是“超勝”第五。

　　超勝第六，“往生正因”乃本經所說“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，真正是容易修。

　　我們簡單概括說，“超勝”之六是哪呢?是容易修。你就把這三個字記住就好了。大家對照一下自己，容不容易修?因為我周圍也有修其他法門的，我對比一下，真的淨土念佛法門是最容易修的。它是最簡單、最可靠、最穩當的。最好的例子，一百一十二歲往生的海賢老和尚，這不就是給我們做出最好的榜樣嗎?一句阿彌陀佛，念了九十二年，念成就了，上品上生到西方極樂世界去作佛了。

　　所以說，念佛法門容易修，為什麼有人修不成呢?修不成的原因在於不老實。一面念佛，一面胡思亂想，一面是人我是非。老法師在這裡說了這麼兩句話：“這是在糟蹋自己，毀滅自己。”這兩句話說得很重啊!老法師說，“一面念佛，一面胡思亂想，一面是非人我，這樣做的人，他是在糟蹋自己，在毀滅自己。”那你想，把自己糟蹋掉了、毀滅掉了，那何談成佛呀，那就一點兒份都沒有啊。

　　這樣的心態，就好像什麼呢?老法師給打了個比喻，好像是你每天都與魔為侶。那個侶(伴侶那個侶)，做伴嘛。你這樣心態的人，你每天都和魔在做伴，妖魔鬼怪是你的同伴。反過來，一心清淨念佛的人，一句佛號接著一句佛號，他是和佛為侶。想想自己，你在和誰為侶?你和佛為侶，你自然回歸淨土，上極樂世界。這不很簡單嗎?老法師給我們舉的例子，太容易懂了，一聽就明白。那你找誰做伴?那我們交朋友，還得考慮考慮交什麼樣的人。誰都願意交那些真誠的人，不願意交那些虛偽的人，是不是這樣?所以你選擇誰做伴，很重要啊。人不說嘛，“近朱者赤，近墨者黑”，你究竟是近哪一個。

　　這是第六個“超勝”。

　　超勝之七，是生到西方極樂世界，所得的果報太高。簡單地概括就是果報高。

　　這是第七個超勝。“超勝”到什麼程度?就是說，你到了西方極樂世界，你得到的果報太高、太快。還有一句形容，簡直都嚇人，讓你不能相信。雖然你不能相信，但是這真的是事實，事實就是這樣。比如像我們，一品煩惱都沒有斷，我們是帶業往生的，我們去了西方極樂世界，就證三不退。雖然我們是凡夫去到西方極樂世界，但是我們一到西方極樂世界，我們立刻證得了三不退。為什麼沒有到西方極樂世界的菩薩們，他們往下退、往下墮，就是因為沒有證到三不退位，去了西方極樂世界，立刻證到三不退位。你說，這個是不是殊勝?所以，釋迦牟尼佛——我們的本師，告訴我們，這是“超勝獨妙”。這是第七個“超勝”。

　　超勝之八，我前面說了一句，我把它列到第八個超勝，第八個超勝是什麼呢?就是五乘人齊入報土。

　　這個是任何一個佛國土所沒有的。這個五乘，我再說一遍，是人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這五乘。大家想想，多麼殊勝!

　　這是第二個果報裡，我說了八個“超勝”。

　　下面說第三個果報。

　　果報之三，按經文的原話說：〖建立常然〗。

　　這個“常”是永恆不變的。我們這個世間，一切都是變化的、無常的。西方極樂世界是永恆不變的。所以說這是他的第三個果報。

　　果報之四：〖無衰無變〗。

　　這四個字是總結，是說西方極樂世界的果報真真實實的不可思議。

　　前面我說了四個果報，在第二個果報裡說了八個“超勝獨妙”，這個是重點，希望大家能抓得住。

　　看下面的經文：

　　【於無量劫。積植德行。不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真谛門。植眾德本。】

　　我們也先來看看幾個詞語：

　　“積植德行”：“積植”是積累培植;“德行”是指身、口、意三業清淨的行持。

　　“貪瞋癡欲諸想”：“貪”是非分的希求;“瞋”是對違逆自己心意的人事環境起怨恨不平的心理;“癡”是愚癡，指不明事理、不明真相;“欲”是指種種欲望。

　　下一句是“不著色聲香味觸法”：“不著”就是不執著;“色聲香味觸法”這是六塵。

　　我們六根接觸到六塵，接觸到外面的境界，你是不是心裡有變化?你是不是著這個相?所以這個就是告訴我們，我們六根接觸六塵應該怎麼辦，就是不受外界環境的干擾和破壞，不要讓我們的清淨心被破壞掉。

　　“寂靜行”是認真積極地自行化他，為人演說，心裡不起妄想、不起分別，外不著六塵境界，內不起心動念，這樣的心行叫“寂靜行”。

　　“虛妄”：指虛假不實。

　　“真谛門”：指修行成佛真實的方法門徑。“谛”是真實的意思。

　　那看這一段經文主要是告訴我們什麼呢?是講莊嚴自性，告訴我們要莊嚴自性。也就是修行要從根本上修。那什麼是根本呢?心是根本。心是根本，我們修行就要修心，修心非常重要。修什麼樣的心?修清淨心、平等心、覺悟的心。

　　下面我們看這兩句經文：〖於無量劫。積植德行。〗

　　這兩句是總說。說什麼呢?說修行的時間很長，不是短時間就可以成就的。

　　所以這個告訴我們，“於無量劫，積植德行”，這個“積”就是積累，“植”，是培植。說這個德行要用很長的時間來培養。是不是這個意思?

　　我們有同修又問了，那我們具體落實，我們怎麼培養?怎麼積植這個德行?

　　我給大家總結了這麼幾條，大家看看行不行?供你們參考。

　　第一個“積植德行”的方法：發長遠心，要有恆心、有耐心，才能有修行的成就。

　　因為你發了長遠心，你的心是定的。如果你沒有長遠心，你的心是浮的。所以“積植德行”，一定要注意這個“積”是積累，這個“植”是培植。培植什麼?培植德行。這就是我給大家總結的“積植德行”的第一種方法：“發長遠心”，讓心定下來。

　　第二個：“不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。”這兩句是德行的根本法。

　　前一句“不起貪瞋癡欲諸想”，這個就是《金剛經》裡所說的“如如不動”;後一句“不著色聲香味觸法”，這一句是《金剛經》裡講的“不取於相”。我們都可以找到依據的。

　　釋迦牟尼佛教導須菩提尊者，告訴他，要“不取於相，如如不動”。六祖惠能大師所傳禅宗的“禅定”，就是從這句話來的。“不著相是禅，不動心是定”，真正的禅定是六根接觸六塵境界，不起心，不著相，這就是禅定。並不是天天盤腿打坐，如果你身體在盤腿打坐，你心卻在那裡打妄想，那是什麼禅定?既沒禅也沒定。著相就是沒有禅，動念頭就是沒有定。所以說，“佛法在世間，不離世間覺”，著重於心地的清淨。心真正清淨，性德顯發無量的光明，那是真正的禅定。

　　下面說這個“欲”，這個“欲”就是欲望。

　　我們人人都有欲望，欲望對於修道人來說，是一種障礙。你的欲望越多，你的障礙越大。這個欲望總不外乎是財色名食睡，超不過這幾條。佛法裡講的名聞利養也是欲望。

　　“少欲知足”這是佛告訴我們的。因為你的欲望越少，你的障礙就越少，你成就的幾率就越高。少到什麼程度最好?這老法師告訴我們的，少到吃得飽，穿得暖，有個遮風避雨的小房子就可以了。我說如果你的欲望都能降到這個條件，你沒個不成就。如果你心裡還想我要這個、我要那個，那就糟了，你的欲望是越來越高了。

　　我曾經多次跟大家說，我說我的要求、我的欲望比較低，我就三條，現在是四條：

　　第一條，我有個念佛的地方。

　　第二條，我有個吃飯的地方。

　　第三條，我有個睡覺的地方。

　　前些年我就這三個條件，這三個條件我都具備了，其他我再沒有所求的了。

　　後來，最近這一兩年，我又加了一條：

　　如果我去香港看師父，我有路費就可以了。

　　我現在就這四條要求。所以我就覺得，我心裡特別清淨，特別踏實，非常自在，非常潇灑。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告訴你們。

　　如果你多欲、多求，我覺得那苦得不得了，你永遠不會滿足的。

　　我舉個例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你難過;你看人家有車，你一比，說他家有車我家也有車，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又難過。我說，你總比，你總難過，你沒有不難過的時候。如果人生幾十年，都是這麼比著過的，這麼苦著過來的，真是白來人間走一遭啊。太苦了，真是可憐!

　　如果我們把這個欲望降到最低處，我們不起“貪瞋癡欲諸想”，你說你真正地在修行的道上走，你能不快樂、能不幸福嗎?

　　如果有的人，說我一天能念十幾部《無量壽經》，我念幾萬聲佛號，但是呢，我內心的貪瞋癡慢疑一個它也沒少。那怎麼辦?那我就告訴你一句話，哪怕是你一天能念一百部《無量壽經》，你能念十萬句阿彌陀佛，這五個，貪瞋癡慢疑，你一點兒都沒減少的話，我就給你一個結論，你完了，你真的完了，你往生不了西方極樂世界了。你佛白念了，經白讀了，你念佛不能成就。

　　你說，那我怎麼辦呢?必須得遠離貪瞋癡慢疑!一個一個來，不可以跟它們結為伴侶!我告訴你的是大實話、大真話。

　　第三個方法，怎麼樣“積植德行”啊?“行寂靜行”。

　　這也是經的原文。我們的一切行為中，以“寂靜”為最貴。“寂”是清淨寂滅。“清淨寂滅”是對煩惱、對妄想而說的。如果你不清淨、不寂滅，你肯定就是妄想紛飛，因此我們要行寂靜行。我們必須把煩惱和妄想除掉，恢復我們本來的面目。我們本來的面目是什麼?自性。你的自性是清淨的、是美好的、是妙不可言的。你讓這些東西把你障住了。所以說，我們完全能夠恢復清淨的自性。怎麼辦?行“寂靜行”。

　　這個“寂靜行”啊，它是諸佛與大菩薩的行持。注意這句話，這個“寂靜行”誰能做到?諸佛，還有大菩薩。這個行是比較難的。但是我們能不能做?能做。能不能做到?完全可以做到。就看你認不認真去做。如果有人說，我在深山老林裡，蓋個小茅棚，我到那裡去修，我是不是在修“寂靜行”?未必。如果你在深山裡住了個十年八載的，你出來了，上那個超市裡逛了一圈，你心又動了，你那個“寂靜行”沒了。你在那個草棚裡可能是挺寂靜的，一出來就不寂靜了。你這個“寂靜行”是假的，不是真的，是靠不住的。

　　所以老法師告訴我們，真正的“寂靜行”是在哪裡修?在紅塵裡修。你說我遠離紅塵，你遠離紅塵你上哪裡去修寂靜呢?深山老林裡你自己寂靜，但是你心沒寂靜。你身寂靜了，這個不行。

　　《阿難問事佛吉凶經》裡有這麼兩句話，“可得為世間事，不可得為世間意。”“意”是什麼呢?就是貪瞋癡慢。所以說，諸佛菩薩與眾生在一起，他是和光同塵的，你不要脫離這個紅塵。

　　我記得當年我想要出家嘛，我去求了個簽兒。然後那個師父給我解答，第一句話就說“你紅塵未了，不能出家。”那我就老實聽話，既然紅塵未了，我就回去了呗。我記得那年好像是一九九四年吧。到現在多少年過去了，我這紅塵不還沒了完嗎。那既然沒了完，咱們就老老實實地了嘛，不要脫離紅塵。這是第三個方法，積植德本的方法。

　　第四個方法：“遠離虛妄”。

　　“虛妄”就是不真實，假的。這個我們一說都懂了。我們來到這個世間，說一句大白話，就是來游戲神通來了，就是游戲神通嘛。雖然人家不願意讓我說神通，我還得這麼說。我就這麼認為的。我就覺得我們每個人來到這個人世間，就是來游戲神通的。

　　游戲神通是什麼起作用?是稱性起用，就是你的自性在起作用。非常活潑、非常自在、非常潇灑。因為你心地確實是清淨寂滅的，所以你就得大自在了。這是我們學佛當下就能得到的真實慧，能夠斷掉一切苦厄。就看你干不干。

　　這是第四個方法吧?“遠離虛妄”。就是把假的放下，把真的提起來。這麼說大家都明白了。

　　第五個方法：“依真谛門”。

　　“真谛”就是真理，“谛”是真實的意思，依宇宙人生的真相。你這個你別依錯了，如果你依錯了，妄想、分別、執著，就統統都圍繞著你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就沒有錯。

　　這是第五個方法。

　　第六個方法是：“植眾德本”。

　　“植眾德本”是什麼呢?就是讓我們修三善根。三善根是無貪、無瞋、無癡。那反過來說，就是貪、瞋、癡。我們如果這個能夠認識清楚了，“植眾德本”從哪兒做起呢?“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”這個就是“植眾德本”。這是第六個方法。

　　那有人說了，現在就一句佛號，我覺得不夠用。我應該怎麼辦?我還想搞許多經、許多咒，還想搞世間的許多慈善事業，我以為這樣修才是真正的“植眾德本”。我在這裡告訴大家，其實你搞錯了。這些做法，你是把德和福混為一談了。你剛才所說的，這是植眾福本，不是植眾德本。因為你不是植眾德本，你得的是人天福報;因為你是植眾福本啊，那你得的是人天福報。

　　所以說一定要把“德”跟“福”要辨別清楚。德中一定有福，福中不見得有德。

　　是這樣的關系，功德裡一定有福德，福德裡沒有功德。這幾句話要記明白，記住。

　　什麼叫功德?什麼叫福德?怎麼樣積植德本?

　　我們現在如果積錯了，我們積植的是福本。你積福本那你就享受人天的福報。

　　這一段經文主要是告訴我們怎麼樣積植德行，我剛才說了以後，大家可能聽了印象不深。回過頭來，我再給大家總結一下，怎樣積植德行，捋一捋這麼幾條：

　　第一條，發長遠心。

　　第二條，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法。

　　第三條，行寂靜行。

　　第四條，遠離虛妄。

　　第五條，依真谛門。

　　第六條，植眾德本。

　　有同修說那個“植眾德本”怎麼個植法呢?

　　一句話：老實念佛。

　　咱們整個講了這麼多天，說什麼呀?就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號。

　　到現在你應該聽懂了，最起碼四分之一、五分之一應該有了吧?講了這麼長就說這兩件事：《無量壽經》第一經，念佛法門第一法門。

　　如果說我說的這六條你還記不住怎麼辦?你就記住念阿彌陀佛，老老實實念阿彌陀佛，全解決了。你不用這麼去詳細地去記。

　　往下看這幾句經文：

　　【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】

　　這幾個詞都比較好懂。

　　比如說“少欲知足”：“少欲”是不多求;“知足”就是雖然少我也滿足，這就叫知足。

　　“白法”是指什麼?是指善法。古印度是用黑白來代表善惡的，“白法”是表示善法。

　　“無倦”就是沒有疲厭。

　　“忍力成就”：“忍力”就是六度“忍辱”的力用，就是對物質環境、人事環境以及修學上所遇到的順逆境都能忍受。這兩句，忍辱功夫圓滿，稱為“忍力成就”。

　　下面，我想重點來說一說這個“忍力成就”。

　　“忍力成就”有這麼幾種吧，佛菩薩有十種忍。我來給大家重點說說這個。因為這個忍很重要，我們很多時候因為忍力不夠，就影響了我們求往生這個大事。

　　佛菩薩這十種“忍”是什麼呢?

　　第一種忍：內心忍。

　　內心忍，“內”是指什麼?指身心，就是身體的感受，就是身體、心理這兩種苦都要忍受。最後這句話淺顯易懂，就是說，你身體的苦和你心理上的苦，你都要能忍受，這叫內心忍。

　　第二忍：外忍。

　　外忍是什麼?著重是別人的毀謗、侮辱、罵詈(這個“詈”是怎麼寫呢?是一個大寫的一二三四的“四”，下面擱言語的“言”，這個字念詈lì)。這個罵詈是什麼意思呢?罵是當面罵，詈是背後罵。這個外忍就是說，對別人的毀謗、侮辱、罵詈，都要能忍，不要去計較，這是外忍。

　　第三忍：法忍。

　　法是指求法。佛法廣大幽深，微妙不可思議。我們聽了，未必能聽得懂。應該要有耐心、要有恆心，去向有修行的人學習、請教，這叫法忍。就是我們求法，要有耐心、要有恆心。

　　第四忍：隨佛教忍。

　　佛對我們的教誨很多，我們要有耐心去接受，去學習，還要有長遠心來保持，使它不失掉。學佛應該這樣來學。這是第四忍。

　　第五忍：無方所忍。

　　在一切時、一切處、一切境緣當中，常常提醒自己，不要把忍讓忘了。要時時記住忍讓，隨時記住這個。

　　忍讓是大德。咱們忍讓不吃虧呀。你忍讓是大德，忍讓是修學成敗的關鍵。能忍讓的人，沒有不成功的。不能忍讓的人，沒有不失敗的。

　　這兩句話多麼重要。

　　能忍是大德，能忍的人能夠成功。不能忍的人，沒有不失敗的。

　　第六忍：修處處忍。

　　處處忍，重點是指環境而言。就像順境、逆境。處順境中，不被順境所轉，不生貪愛之心。逆境裡也要忍，逆境裡不生瞋恚，修清淨、平等、覺。這就是修處處忍。不管什麼樣的環境我們都要忍。這是第六忍。

　　第七忍，非所為忍。

　　“所為”是什麼意思呢?就是有某種關系在裡面，比如說親屬、朋友、同學、同事等等，這一類人呢，和我們多少都有點關系，因為和我有關系，所以我能忍。對於那些和我沒有關系的，我就不能忍，我就不忍。這就錯了。忍辱要修平等，這個忍辱也要平等，對誰都要忍。對關系好的要忍，對關系不好的、沒關系的同樣要忍。這個就叫非所為忍。這是第七忍。

　　第八忍：不逼惱忍。

　　這是指什麼，是指人為地加害，就是別人謀害我、陷害我，我要忍。這是第八。

　　第九忍：悲心忍。

　　就是大慈大悲，慈濟眾生。幫助眾生是好事，可是有的眾生未必領你情，他未必能接受你的幫助，甚至還反過來侮辱你。怎麼辦?還要忍，還要繼續去幫助，不要和他計較。這是悲心忍。

　　第十忍：誓願忍。

　　要發堅固的誓願，求生淨土，圓成佛道。

　　為什麼要成佛?我們自己問問自己。

　　你不是要成佛嗎?你為什麼要成佛?成佛的目的是為了救度一切眾生。因為只有成佛，才有圓滿的智慧、圓滿的德能，才有能力救度一切眾生。

　　我們救度眾生，幫助眾生都來不及，哪能去惱害眾生呢。所以眾生有時候對你不理解，你應不應該諒解他們?完全應該，不要去和他們計較。惱害眾生是最大的業障、罪障，造作罪業。

　　有人令我煩惱，我忍耐，我決定不叫對方生煩惱。我們學佛人就學這個呀!我告訴你，就學這個。就是誰讓你生煩惱你都要忍耐，都要諒解他。

　　為什麼?我是這樣想的，我相信，因為他是未來佛，早早晚晚有一天他會醒過來的，他不會老在迷中的。你就堅定這個信念。

　　所以無論他怎麼傷害你，怎麼讓你生煩惱，你都會諒解他。一旦你諒解他了，你自己就一點煩惱都沒有了。不信你可以試試。

　　如果你不諒解他，你成天想著他對你的惱害，那你的心絕對是清淨不了的。

　　所以，我們怎麼樣來處理我們日常生活中所遇到的這些問題，點點滴滴都是修行。

　　不是面壁打坐，不是正襟危坐，念《無量壽經》、念阿彌陀佛那叫修行。

　　點點滴滴的小事、細微處都在修行。就看你怎麼樣來對待、怎麼樣處理。

　　前些天，我跟大家說了這樣一句話，我說佛法是什麼?我用什麼來約束我自己?我就想，牢牢記住佛的教導。

　　佛是這麼說的，“佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。”

　　我們遵照佛的教導，是應該這麼做。我們不是把一切苦難推給眾生，我自己享清福。這不是修行人所應該做的。

　　我們學佛一定要學到關鍵的地方、關鍵處。　　

　　我再說一句這個話，因為這句話對我非常有鼓勵。

　　“佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。”

　　那後面我就要告訴大家，怎麼樣做到這一點呢?要把心量拓開，讓我們的心跟佛心相應，讓我們的行跟佛行相應，讓我們的願跟佛的願相應。你看我總說，你要有一個佛心，你要有佛的願，要有佛的行，那我們不就是佛了嗎?

　　如果你心不像佛心，願不像佛願，行不像佛行，是決定修行不成功的。

　　我告訴同修們，以一句佛號時時提醒自己，與佛同心、同願、同德、同行，這才是修淨土的真正的念佛人。

　　今天的交流就到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!