4、忏悔業障願

　　復次善男子，言忏悔業障者。菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊;若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

　　初二句總標，十大願王中，第四種忏悔業障願，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為忏悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為;今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，於三寶前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名忏悔業障。

　　眾生由於無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是忏悔業障。

　　業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：「煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」

　　煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真谛空理，障實智菩提;二乘聖人，因塵沙煩惱，迷於俗谛妙有，障方便智菩提;菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。

　　業障：業障能系縛眾生於九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，系居三界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，系居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，系居實報土，不得真性解脫：總名業障。

　　報障：眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅盤。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅盤;二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅盤;菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅盤;總名報障。由三煩惱，障三菩提;由三業障，障三解脫;由三報障，障三涅盤，故名三障。

　　煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報;受報時再作業，再招報苦果;如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪回之苦，必須忏悔。

　　今言忏悔，先忏煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢獄，不得出離;是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀忏悔，誓殺煩惱賊，是名忏悔煩惱障。

　　次忏業障，業指身口意三業。先忏身三，誓不再造作殺、盜、YIN業;次忏口四，誓不再犯妄言、绮語，兩舌，惡口;再忏意業，誓斷貪瞋癡三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不忏悔，將輪迥不息，生死不止，故當忏悔，三業惡因，是名忏悔業障。

　　最後忏悔報障，報是果報，三業惡因，報招三塗，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行願力，志誠忏悔，始可消除。如經言：「往昔由無智能力。所造極惡五無間;誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」誦大願王即是忏悔，既能忏悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名忏悔報障。

　　「菩薩自念」以下，是明所忏業之多。業有善業、惡業及不動業，今要忏除，唯取惡業。貪瞋癡是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪瞋癡三毒。由於三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、YIN;口則妄言、绮語、兩舌、惡口;意則貪、瞋、癡。所作惡業，實在無法?計，故說：「發身口意，作諸惡業，無量無邊。」若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。

　　我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。

　　此明能忏之相，「遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前」，是說明忏悔之境，「誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德」，是忏悔之願。昔日由於貪瞋癡等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心忏悔，悔恨過去三業不淨，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、YIN等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、绮語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱贊三寶功德。意不但不再為貪瞋癡所惑，反而進修不貪不瞋不癡三善根，促進三業清淨，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恆住於佛的清淨禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。

　　佛教人忏悔的方法有三種：

　　一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求忏悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，(此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌)稱名說罪，然後禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀忏悔，名作法忏，可滅犯戒之罪。

　　二取相忏、由內具至誠心，外對佛像前，發露忏悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種忏悔法，如大悲忏，淨土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，於其中間，專心一意，忏悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相忏，能滅煩惱性罪。

　　三無生忏，亦名實相忏。是端坐正心，運用智能，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：「若欲忏悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。」所以說：「罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩皆空，是則名為真忏悔。」實相忏悔，能滅障中道的無明煩惱。

　　又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏三種。事忏有二，一是依照古德所編各種忏悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪忏悔，名事相忏。

　　理忏，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理忏。至於普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍忏六根，所作之罪，是事忏;若觀心無生，端坐正念真如，是理忏。

　　至於具足忏，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起於身見;二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛;三內外既具滅善心事，不喜他善;四縱恣三業，無惡不為;五事雖不廣，惡心遍布;六惡心相續，晝夜不斷;七覆諱過失，不欲人知;八虜扈抵突，不畏惡道;九無慚無愧，不懼凡聖;十撥無因果，作一闡提;從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。」

　　佛名經言：「若不忏悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一忏，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。」戒經亦說：「有罪則忏悔，忏悔則安樂。」是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露忏悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭聽，一旦發覺於半月中，行為觸犯任何一條戒律，即於誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾准許忏悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至於肯坦白公開承認自己過失的人更少。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。

　　此總結誓願無盡。因為普賢行願，是稱性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡。」而現今「虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。」且盡未來際，「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

　　5、隨喜功德願

　　復次善男子!言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅盤，分布捨利，所有善根，我皆隨喜。

　　初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆;喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊歎，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。

　　上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大;三世，是約豎窮之時深遠;一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心;為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德;成就諸佛無上菩提，及般涅盤，分布捨利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。

　　一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，並非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，於其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，於一一劫中，所捨的頭目手足，實非數字可能表達，故說：「捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足」。

　　其修行時間之長，捨身命之多，猶如心地觀經中所說：佛於往昔，作雪山童子，為求半偈而捨身;為薩埵王子，捨身救虎;為六牙象王，自投獵者;作圓滿福智王，施捨眼晴;為金色鹿王，捨身求道;作慈力王，施五夜叉;作莊嚴王，施妻無咎;為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。

　　「圓滿種種波羅密門」，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：「證入種種菩薩智地」。圓滿種種波羅密門，是福德具足;證入種種菩薩智地，是智能具足。福德智能，皆圓滿具足，故能「成就諸佛無上菩提」。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬於智果。

　　「般涅盤」，即是入涅盤。大般涅盤經言;「如來法身，非是涅盤，若但般若，亦非涅盤，但是解脫，亦非涅盤，我今為眾生故，安住如是三法，入於涅盤。」可知住於法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我淨，即名般涅盤，非一定要入滅，方名涅盤。二果中，屬於斷德，今言分布捨利，即是入滅。

　　「捨利」是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身捨利，指佛所說的十二部經;二是色身捨利，即是佛入滅後，焚化色身所得的捨利。無論是法身捨利，或是色身捨利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲熏修，遺留捨利，普令眾生，禮拜供養，名「分布捨利」。

　　「所有善根」，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。

　　據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得捨利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取捨利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競;時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛捨利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四干寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布捨利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻捨利者，滅罪生福。所謂：「生有益於時，死有利於後」。釋尊該當之無愧。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

　　此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道;四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至於三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜?答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨;三塗苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：「所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。」

　　十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。

　　此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四谛理，起方便行，(五停心，別相念，總相念，暖，頂﹐忍，世第一)得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑淨盡得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑淨盡，即證阿羅漢果。

　　見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱捨論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬於眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。

　　思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四谛理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱捨論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。

　　修道位斷欲界前五品思惑，名二果向;斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向;次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界(色、無色界)八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向;斷盡七十二品，得阿羅漢果。

　　以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學;獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。

　　聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。

　　辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：「春觀百花開，秋觀黃葉落」，自生覺解，得證道果，名獨覺。

　　此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說：「所有功德，我皆隨喜。」

　　一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

　　此隨喜菩薩的功德。「一切菩薩」是因人，「所修無量難行苦行」是因行，「悉求無上正等菩提」是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，於其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言：「復次憍戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一發破為百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。」

　　法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行.不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際;隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷;身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。

　　隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言贊歎，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。

　　6、請轉法輪願

　　復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

　　輪是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，诠大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行願，請佛轉法輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同於佛，是名：請轉法輪。

　　若依小乘教言，輪有五義。

　　一速疾義：轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已;喻佛說法，能令眾生，速生聖智，疾得解脫。

　　二取捨義：轉輪聖王之輪，能捨此取彼，即從東洲而至西州等;喻佛說法，能令眾生，捨苦谛而取滅谛，捨集谛而取道谛等。

　　三降伏義：轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏;喻佛說法，能令眾生，聖智生起，降伏心中煩惱。

　　四鎮攝義：轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起;喻佛說法，能令眾生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。

　　五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在;喻佛說法，能令眾生，聖智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫聖道，轉染為淨，轉凡成聖，轉生死成涅盤。

　　若以大乘教釋，輪具四義：

　　一圓滿義：輪具毂輻辋，其相圓滿;喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。

　　二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫;喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。

　　三鎮止義：輪能鎮壓阻止外物;喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。

　　四不定義：輪可前進，不定停留;喻菩薩聞法修行，進取菩提，於其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。

　　若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住於世，名轉法輪。

　　「所有盡法界虛空界」以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以「不可說、不可說、佛剎極微塵數」以形容其多而無盡。

　　「一切諸佛成等正覺」，是果人;「一切菩薩海會圍繞」，是因人。佛是主，菩薩是伴;佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。

　　而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙法輪。

　　此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨;作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨;殷動勸請，轉妙法輪，是口業清淨。

　　釋尊初成正覺，於三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維;「我所得智能，微妙最第一;眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度。」(見法華經)唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。於是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。

　　其余諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：「爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅盤。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。

　　釋尊於鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。」是名示轉;次說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」是名勸轉;最後說：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。」是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果;滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四谛法。

　　佛說此四谛法，名轉四谛法輪。此四谛理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通於大小乘一切佛法。故天台宗依涅盤經聖行品所說，安立四種谛理，以配合藏通別圓四教。

　　一是生滅四谛：謂苦集二谛，依因緣生，滅道二谛，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四谛。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬於藏教攝。

　　二是無生四谛：謂滅谛原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四谛。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。

　　三無量四谛：謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四谛。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。

　　四無作四谛：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作;因說生死即涅盤，無須滅苦證滅的造作，故名無作四谛。是繼佛說般若後，於最後八年中，說法華、涅盤諸經，屬圓教攝。

　　釋尊繼於鹿野苑，初轉生滅四谛法輪之後，次轉無生四谛法輪，無量四谛法輪，最後轉無作四谛法輪。古人頌言：「阿含十二方等八，二十二年般若談;法華涅盤共八年，華嚴最初三七日」。釋尊豈獨於八十年中，恆轉法輪，同時分身千百億，於十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言：「毘盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

　　此總結請轉法輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恆轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。