劉素雲:無量壽經第30集文字版
尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛! 這一節課,我們學習第十三品經文: 【壽眾無量第十三】 這一品經文,是為我們說明阿彌陀佛的壽命無量,極樂世界的人數無量。兩個無量,阿彌陀佛的壽命無量,極樂世界的人數無量。往生到西方極樂世界的人,他們的壽命和阿彌陀佛一樣,都是無量壽。 佛壽無量,這說明什麼呢?說明佛住世長久,有充分的時間來幫助一切苦難眾生。佛願無極,是能廣攝十方一切諸佛剎土,信願持名的眾生同生極樂。所以極樂世界無限量的廣大,大眾之多,沒有辦法能夠算得清。雖然是有量的無量,但是,實際上等於真正的無量。 這就是這一品經文主要的大概意思。大家記住,重點是說兩個無量。 下面看經文: 【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。】 一共是四句經文,這個比較容易懂。佛對阿難說,阿彌陀佛的壽命長久,不可稱說,不可計算。 這裡面就一個詞:〔稱計〕就是稱說、計算的意思。 看下面幾句經文: 【又有無數聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】 這四句經文,它的大概意思是這樣的,極樂世界有無數的聲聞大眾,他們都是神智透徹通達,威力自在無礙。在這裡特舉一個例子說,他們能夠在手掌中容納一切世界。在這裡重點是說聲聞大眾。 看下面這幾個詞匯: 〔神智洞達〕是神通、智慧透徹通達的意思。 〔威力自在〕是威德神通的力量自在無礙。 大家可能都知道,佛的學生可以分為三大類,人天是一類,聲聞是一類,菩薩是一類,這是佛的三類學生。這三大類中,在這裡只舉聲聞一類為例。因為什麼?聲聞類無數,人數數不清。他們的神智洞達,威力自在,正如前面大願中所說的,生到西方極樂世界都得到天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知,生到西方極樂世界都具備這樣的能力。他們種種神通能力的恢復,幾乎跟阿彌陀佛差不多,有不思議的能力。所以,在這裡舉聲聞類眾生,來給我們加以說明。 看這一句經文: 〖能於掌中持一切世界〗 這一句很難懂,這是《華嚴經》講的不思議解脫境界,是華嚴境界。是什麼意思呢?就是說“廣狹自在,一多相容,理事無礙”的法界。 手掌沒有放大,十方一切世界沒有縮小,就像大經上講的“芥子納須彌”。芥子沒有放大,須彌山怎麼能裝在芥子裡呢?這是我們想都不敢想的事情。對於現在的我們來說,可能還稍微容易懂一點。為什麼?比如老法師在講《大經科注》的時候,老人家講了將近一千個小時,可是一個指甲那麼大的小卡,就裝進去了。所以如果我們用這個例子來說明“芥子納須彌”,可能就容易理解一些了。 下面一段經文: 【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。】 這一段經文是佛說: 在我的弟子中,大目犍連是神通第一。三千大千世界有多少星球,星球上有多少眾生,目犍連能在一個晝夜,就全部把他們計算清楚,知道一切星球上眾生的數目。 這一段經文是這個意思。 看下面幾個詞語: 〔星宿眾生〕:這個“宿”是星球的集合體,叫“宿”。 佛的十大弟子之一目犍連尊者,他是代表神通第一。所以佛說,“我弟子中大目犍連。神通第一。” 下面: 〖三千大千世界。所有一切星宿眾生。〗 這是講我們娑婆世界,釋迦牟尼佛的教化區。 這個〔三千大千世界〕,是指釋迦牟尼佛的教化區,就是我們所說的娑婆世界。 〔三千大千世界〕,按照佛經上的一般講法,有一百億個太陽系。一個三千大千世界,有一百億個太陽系。因為一個單位世界,就是我們今天講的一個太陽系,也有可能不止是一個太陽系。以這星系為單位,集一千個這樣的星系世界,為一個小千世界。然後再以小千世界為單位,一千個小千世界為一個中千世界。所以三千大千世界,只是一個大千世界。 一個大千世界為什麼要說三千呢?因為它是由小千、 中千、大千組成的,所以說是三千大千世界。 下面兩句: 〖於一晝夜。悉知其數。〗 這兩句經文是告訴我們,世界無邊。 太空中的星球無量無邊,每一個星球上都有眾生,不知道有多少。目犍連神通第一,他的能力是能在一晝夜,也就是我們現在所說的24小時之內,把娑婆世界所有星球裡的眾生數目算清楚。阿羅漢有這個能力,什麼能力呢?按經文來說,就是“悉知其數”。阿羅漢都有這個能力,能把三千大千世界眾生的數量在一晝夜之內計算出來。 下面一段經文: 【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】 這一段經文是告訴我們: 假使十方眾生都成緣覺,每個緣覺有萬億歲的壽命,神通都如大目犍連一樣,在這麼長的時間裡,竭盡他們的智力,共同來推算極樂世界的聲聞人數,他們所能計算出來的,還不及極樂世界人數的千萬分之一。 用白話解釋就是這樣的意思。 下面我們看這兩句: 〖假使十方眾生。悉成緣覺。〗 這個“假使”兩個字告訴我們,這當然不是真的,是假設的,是一個比喻吧。 〔十方〕是指無量無邊的世界。 “十方眾生。悉成緣覺”,十方的眾生悉成緣覺的〔悉〕,就是全部。那就是告訴我們什麼呢,十方的眾生全部都成了緣覺。這個緣覺的道行,他是在阿羅漢之上,比阿羅漢還要聰明,這是緣覺。 下兩句: 〖一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。〗 〔一一緣覺〕就是所有緣覺,他們的壽命是“萬億歲”。這個都是我們怎麼想都想不出來的,他的壽命是“萬億歲”,他們的神通都和大目犍連是一樣的,在24小時之內,能把一個大千世界的眾生數目計算出來。 下三句: 〖盡其壽命。竭其智力。悉共推算。〗 〔盡其壽命〕,前面說了,他們的壽命是萬億歲,不是一日一夜,以他們的神通能力,以他們的智慧來計算,不是一個人來計算,是多少呢?是十方所有成緣覺的眾生,他們集合起來共同推算。算萬億歲,這麼多緣覺共同來推算,推算多長時間呢?推算萬億歲。 〖彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。〗 他們推算的結果是什麼呢?推算出來的那個數字,也不過是西方極樂世界的聲聞當中,千萬分還不到一分。 從這裡我們可以了解到,西方極樂世界人數之多,無法計算。 下面一段經文: 【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者如大海水。】 這一段經文,是佛為了讓我們聽明白,給我們打了一個比方,比如深廣無邊的大海,假設把一根汗毛,豎直分成一百份兒,它的細小就像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛,沾大海裡的一滴水,這一滴水跟大海的水相比,哪一個多呢?這是佛用比喻來給我們說。 大家想一想,一根汗毛已經很微細很微細了,然後再豎著而不是橫著,是豎著把它分成一百份兒,然後用這百分之一的汗毛,去沾一滴大海裡的水。佛說,這一滴海水,和大海裡的水哪個多呢?這個我們都會回答,那當然是大海的水多呀。那一個汗毛的百分之一,那一滴水它才能沾多點兒啊,是不是這樣? 所以佛用這個比喻告訴阿難,說前面目犍連等無量的緣覺,所共同推算出來的聲聞的數目,就如同這毛塵上的一滴水。所不知道的數目就像大海水。這一比較,我們一聽不就聽明白了嘛。 下面兩句: 〖譬如大海。深廣無邊。〗 我們現在就以太平洋的海水來觀想,觀想什麼呢? 〖設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。〗 我們觀想太平洋的水。“一毛”是指我們身上的汗毛,拔一根兒出來。這根毛還是太粗,怎麼辦呢,豎著把它劈成一百條,那就是一毛的百分之一,很細很細了,恐怕我們用眼睛都未必能看得見了。就用這樣一根細毛,在大海水裡沾上一滴。佛就問,這毛塵上的一滴水比大海裡的水,哪個多? 佛告阿難,〖彼目犍連等所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。〗 這回阿難聽明白了,這是指前面的比喻。 那現在我們來看,假使十方眾生都成為緣覺了,壽萬億歲,能力都像大目犍連一樣,他們共同計算,所計算出來的數字,就像毛塵上沾的那一滴水。他們所不知道的,就是算不出來的,就像那大海裡的水。用這個比喻,把這個事情給我們說得一清二楚。 我們從這兩個比喻裡,可以想像到,西方極樂世界的人有多少!三類學生中只說了一類,還有兩類沒有提。那兩類往生的,比聲聞的數量要多得多。所以,我們知道,人天往生的多,菩薩往生的多,這是佛的另兩類學生。三類學生當中,聲聞往生的可以說是最少的。那現在用最少的舉例子來計算,都計算不出來,何況是天人、菩薩,那就更算不出來了。那真正是不可思議。 所以有些同修說,天天都有往生西方極樂世界的,極樂世界究竟有多大?去那麼多人往生能裝得下嗎? 這回聽了這個例子,你就明白了吧。西方極樂世界有多大,沒法計算!西方極樂世界的人數之多,沒法計算!去多少都能裝得下,這回你不用擔心了。你不用擔心,我去了有我的地方嗎?肯定有你的地方。 看下面的經文: 【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知。】 這幾句經文,告訴我們的意思是說: 阿彌陀佛的壽命無量,以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人,他們的壽命,也和阿彌陀佛一樣無量。這個數量不是以算計、比喻所能知道的。 在前面的文中,只說了聲聞一類,講的是人數之多無法計算。這段經文著重是講壽命,前一段是講人的數量無限,這一段是講壽命的無量。 壽命是我們每個人都關心的事情,人人都想長壽。是不是這樣?為什麼很多人希望自己能夠長壽?因為這是人的本能吧,大家都希望長壽,這也是很正常的人之常情,也是我們最關心的事情。那阿彌陀佛的壽量,以及往生到西方極樂世界的天人、聲聞、菩薩的壽量,也是用算術算不出來的。就是阿彌陀佛的壽量無量,這些往生到西方極樂世界的眾生,他們的壽量和阿彌陀佛的壽量是一樣的,也是無量。 我們讀了這段經文,如果你不發願求生西方極樂世界,你們想一想這是什麼人?老法師說了一句,我看到這句解釋的時候,我自己都笑了。 老法師說,“如果不願意求生西方極樂世界,這些人是什麼人呢?那是不要命的人。” 老法師用這一句話就告訴我們,你願不願意求生西方極樂世界?如果你不願意求生西方極樂世界,你就是不要命的人。這樣長的壽命,他不要,你說可惜不可惜?! 怎麼樣能得到這個無量的壽命呢?信、願、持名,就能得到。多麼簡單! 佛門講呀,“求長壽得長壽”,這個長壽是真正的長壽。如果你不生在西方極樂世界,那個長壽是假的,不是真實的長壽。 比如說,天上的壽命很長。再長他畢竟有終了的時候,即使是三界到最頂,非想非非想天,他壽命是八萬大劫。那八萬大劫的壽命,他也有到的時候吧。到了的時候,他就往下墮落了。這個八萬大劫是能夠計算得出來的,那個無量壽是計算不出來的。你說八萬大劫到了之後就要往下墮落,多麼可怕!那個壽命已經不短了,八萬大劫。雖然這個壽命已經很長了,但是在無限的時間裡,八萬大劫也是短暫的。大家仔細琢磨琢磨,是不是這麼一回事。 從這裡,我們可以深深地體會到,阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德,是真正的微妙難思,不可思議! 除了阿彌陀佛,誰能給你無量壽? 諸佛如來勸我們信願持名,帶業往生。想想十方一切諸佛,對我們有多大的恩德!勸我們往生西方極樂世界,為什麼?因為只要往生到西方極樂世界就決定不會再退轉,那是真正的無量壽。壽命跟阿彌陀佛一樣,確實是無量無邊。一生中決定證得補處果位。補處果位是什麼果位呢?後補佛的果位嘛,一生決定成佛。 由此可以知道,眾生念佛,佛念眾生,總離不開如來果地上的般若真知。這個般若智慧,那是真正的智慧。 阿彌陀佛的心、願和他的德行,要從這些地方,我們去細細地體會。然後才能夠真正地知道,極樂世界為什麼清淨,為什麼平等,主伴莊嚴不可思議。我們讀佛經都知道,主和伴的關系。在西方極樂世界,主伴莊嚴不可思議,我們就能體會到那麼一分兩分了,我們的信心才能夠堅定。 真實的信心堅定了,決定不會改變,這一生決定往生不退成佛。 我以前說過這麼幾句話,在這裡也做為這品經文的結束。 讓我們牢牢地記住: 阿彌陀佛是我們的親人。 阿彌陀佛是我們唯一的親人。 阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。 如果你把我說的這三句話記住了,理解了,我相信你今生一定能夠成佛。 下面,把這品經文的重點,跟大家說一說。 這一品經文告訴我們兩個無量,阿彌陀佛的壽命無量,極樂世界的人數無量。 除了阿彌陀佛,誰能給你無量壽?阿彌陀佛對一切眾生的大恩大德,真正是微妙難思!讓我們牢記,我剛才說的那三句話:阿彌陀佛是我們的親人,阿彌陀佛是我們唯一的親人,阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。 這個要點雖然很簡潔,但是它的意義,非常深遠,非常深刻! 請同修們經常念念這三句話。你看看你是不是把阿彌陀佛當成你的親人了?你是不是把阿彌陀佛當成你唯一的親人了?你是不是把阿彌陀佛當作你唯一可以依靠的親人了? 我們生活在這個世界,無依無靠,苦不堪言。現在我們學習《無量壽經》,念阿彌陀佛,我們找到依靠了。千千萬萬珍惜這個機會,不要把這個機緣錯過。切記!切記!! 接下來我們往下學習,第十四品經文。這品經文的題目是: 【寶樹遍國第十四】 從經題上我們就可以知道,這一品經文著重是顯示西方極樂世界的依報莊嚴,因為寶樹嘛,這是屬於依報。這一品經文,是第四十八願裡的第四十願“無量色樹願”的成就,介紹西方極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的,而且寶樹是遍滿極樂世界。 這就是這一品經文,給我們介紹的內容。 昨天我說從現在開始,我就帶著大家去旅游。那現在旅游點兒到哪兒了呢,就到看寶樹的那個風景點了。我們仔仔細細地看,仔仔細細地聽,看看和我們的娑婆世界,有多大的區別。你是選西方極樂世界,還是選我們這個娑婆世界,你自己有比較你就會選擇了。 看下面這一段經文: 【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。】 這一段經文是告訴我們: 在西方極樂世界有種種寶樹,有的是純金的,有的是純白銀的,還有純琉璃的,純水晶的,純琥珀的,純美玉的,純瑪瑙的,等等等等。這些個樹有什麼特點呢?都是純一寶而成的,就是一種寶,沒有其他的珍寶摻雜在裡面。 這是這一段經文,給我們介紹的寶樹的特征。 我們往下看這兩句: 〖彼如來國。多諸寶樹。〗 這個“如來”就是指阿彌陀佛。“如來國”就是指西方極樂世界。 告訴我們極樂世界是眾寶所成。所以說,花草樹木也都全是眾寶成就的。 這樣,我們對比一下娑婆世界。我們這個世界的花草樹木,我們天天都能見得到。它的本是什麼,這個本是什麼呢?就是質,質地是什麼呢?有草本的,有木本的,是不是這樣?這個我們大家都清楚。那西方極樂世界的花草樹木,它的質地是什麼呢?就是它的本是什麼?都是寶本(寶貝的寶),都是寶本。我們是草本、木本,西方極樂世界是寶本,你看這個區別有多麼大!樹的本皆是珍寶。這就和我們娑婆世界極大的不同,那都不是極大的不同,是根本的不同。 往下看: 〖或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。〗 這一段好理解,這是介紹樹的質。有純金的。這純金是什麼概念,就是從樹干、枝葉到花果,全都是金的,沒有別的,不雜余寶嘛,這叫純金樹。 這一段是純一寶的樹,就是一種寶的樹,只舉了幾個例子。舉了這幾個例子是告訴我們什麼,不是說西方極樂世界,就是這上面說的這幾種珍寶,不是的。西方極樂世界的珍寶,是無量無邊的,是無數的,你怎麼說都說不完。經文裡告訴我們,那裡的菩薩都說不清楚極樂世界究竟有多少珍寶。你說住在西方極樂世界的菩薩們,都不知道究竟有多少珍寶,你說我們怎麼能夠想像得出來呢? 這裡為什麼只舉這幾種,是因為說的這幾種,是我們這個世界上有的,我們知道的、了解的,所以就舉這幾種珍寶為例。為什麼呢?西方極樂世界有的,我們這裡沒有的,舉了你也不知道,你也不認識,你也聽不明白。是不是?因為沒有切身感受嘛。你看這樣的金啊,什麼銀啊,這個我們這個世界不也有嘛,我們能了解一些,所以就舉我們這個世界有的幾種珍寶為例,來給我們作以說明。我們這個世界沒有的,佛不說。說了沒有用,因為我們不知道。 下面看這一段經文比較長: 【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】 這一段經文是告訴我們說,極樂世界的寶樹,美好到無法形容。還有兩種寶、三種寶,乃至七種寶轉換共同合成。根莖枝干是某一種寶,花葉果實又是其他寶變化而成的。比如說,有的寶樹,根是金的,身是白銀的,它的樹枝是琉璃的,樹梢是水晶的,樹葉是琥珀的,花是美玉的,果是瑪瑙的。大家想像一下,一棵樹有這麼多個珠寶,金銀珠寶來集體合成。 西方極樂世界光是最普遍的,這些個珍寶都閃閃發光,和我們這個世界的光是不一樣的,大家能不能想像得到這個樹該有多美!那真是美不暇接,叫我們看得眼花缭亂。是不是這樣? 還有的呢,其余的寶樹,是以“七寶互為根干枝葉華果”,形成種種不同形色的七寶樹,形不同,顏色不同。你說這麼多七寶樹,實在是太美太美了。西方極樂世界的寶樹,能不能吸引你流連忘返?這一段經文很容易懂,我們就不再細說了。 下面一段經文: 【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】 這一段經文是說,極樂世界的寶樹不但是眾寶所成,而且它的排列是分類分行,一類一類的排列得非常整齊,一行一行的,距離都是相等的。不但是寶樹行行對正,我們就說對稱,你想一想,那一行一行的,橫成行,豎成行,就已經很漂亮了,就是樹干彼此也都對稱。樹的枝葉都是相對相向,一對兒一對兒的。樹葉都是相對相向的,不像我們這個樹葉,往哪面的都有,那和人家那個樹沒法比。花果的位置都是有規律的,彼此相當。繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,美不勝收。 前些天我看的那個動畫片,就說西方極樂世界的勝景。我看那個因為是動畫片嘛,也搞得非常美。那個樹哇,橫成行,豎成行。那個樹葉呀都是對稱圖形,真的非常美。然後後面我們還要說到,那樹還能唱歌,還能奏樂,又發光,排列得又那麼美,然後再能奏出音樂來,就像我們這個交響樂一樣,你說這個樹該有多麼漂亮!多麼吸引人了!在我們娑婆世界,是絕對看不到這樣的花草樹木,沒有這樣的寶樹。 下面看幾個詞語: “各自異行”:這就是說一類一類的。你比如用我們這面的話說吧,就是松樹是松樹,楊樹是楊樹,它是分類的。 “行行相值”:這個意思就是說,一行一行,距離都是相等的。在我們這裡需要人工來排,對不對?人工來排列呀。在西方極樂世界不用人工來排,它是自然而然就形成了,是自然所生的。 〖莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。〗 這幾句,我們閉上眼睛想一想,就這幾句經文,是不是像一幅美麗的圖畫? 我再念一遍,“莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。”不但是一幅美麗的圖畫,就像國畫裡的那個山水畫兒一樣。 畫畫兒就跟作文一樣,你畫一棵樹,多一片葉子,是多余的,可以拿掉;少一片葉子,就像缺點什麼,它不好看。要畫到枝葉花果不能增也不能減,這樣的作品是上上品,是不是這樣?西方極樂世界的寶樹,它們的排列也好,樣子也好,就像一幅美麗的山水國畫。而且是不能少一個葉子,也不能多一個葉子,是上上品的作品,最佳品。這樣的作品、這樣的畫,只有西方極樂世界有,我們娑婆世界你是找不見的。 如果同修們聽了這一段,對於你有很大的吸引力,你一定要求生淨土,到西方極樂世界你就親眼目睹了。你說那該是一幅多麼殊勝的畫卷! 看下面一段經文: 【清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】 這段經文是說,清風應時而起。這個清風啊,可不像我們這兒刮沙塵暴那個大風。人家說的是,清風應時而起,寶樹枝葉隨風搖動而相擊,自然發出五種微妙的樂章,五音相和,非常悅耳。像這樣的寶樹,遍布極樂世界。 我剛才不提到一句嘛,這樹還可以唱歌,還可以奏樂,就像我們這個世界的交響音樂一樣的優美。 這裡所說的五音相和,五音聲,五音是什麼?是宮商角徵羽,這是古代樂律的五個根本音階。如果再加上兩個,變宮、變徵,就是現代音樂的七音。古代是五個音,還有兩個變音,然後加在一起,就相當於我們現代音樂的七音。 咱們中國人喜歡掛風鈴。這個風鈴是金屬做的,風一吹動,它就叮叮铛铛響。那也是一種自然的音樂,也非常優美。我們想一想,我們這個世界的風鈴,我們都覺得那麼優美。你再想想西方極樂世界,風吹動極樂世界的這些寶樹,這些寶樹的樹葉跟樹葉,花果跟花果,互相碰撞,有多少個風鈴在奏交響樂!想一想那個美妙的畫面,立刻呈現在我們的面前,這是一幅多麼美妙的畫面! 中國古代的音樂是五音,剛才我說了,但是還有兩個半音,合起來就是七個音。所以這個經文裡說,“出五音聲。微妙宮商。自然相和。”這三句,就是我們今天講的交響樂。而這個是大自然的交響樂,比我們人類這個交響樂,不知道要美妙多少倍,要超出多少倍,沒法計算。 極樂世界的一切萬物都是微妙奇麗,超過十方諸佛世界。 有人說,修行人樣樣都講樸實,那為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗?是不是阿彌陀佛在誘惑我們? 大家要知道這種微妙奇麗,是性德本來的相狀。 記住這句話,這種微妙奇麗是性德本來的相狀,它自自然然就是如此,不是藉意有意刻意地去安排制造的,這是性德的自然流露。這一段話非常重要,就解決了我們心中的一些疑惑,就覺得我們學佛人都很講究樸實,為什麼西方極樂世界搞得這麼華麗呢?這回在這裡給我們答案了,這是性德的自然流露,不是誰刻意地去安排的。 佛教我們在這個世界裡學佛,要清心寡欲,不受外面物質環境的誘惑,是培養我們的性德。如果我們被外界物質環境誘惑,我們的性德永遠不能現前。所以沒有見性之前,要培養性德。要遠離名聞利養,要捨棄五欲六塵,恢復自己心地的清淨光明。 西方極樂世界的一切,都是展現出阿彌陀佛的性德。 阿彌陀佛的性德,就是我們自性的性德。 所謂“自性彌陀,唯心淨土”。西方極樂世界正是我們自性本具的無量無邊德能的開顯,所以一切珍寶都是性德本來具足的。性德能生,眾寶是所生。所以一一寶中,又皆具足一切珍寶的妙德。就是這珍寶是怎麼生的?是我們的性德能生,這個珍寶是所生,就是這麼一個關系。 所以一一寶樹都是圓明具德,這是依報。依報隨著正報轉嘛,西方極樂世界的正報那麼莊嚴,這個依報依然是這麼樣的莊嚴。 佛在經上常常講,“依報隨著正報轉”。我們娑婆世界的眾生有堅固的執著,性情都剛強難化,所以那個寶也都變成堅硬的,要制作東西不能隨心所欲。西方世界人心柔軟,清淨光明,所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶可以做衣服穿,因為它柔軟,它很輕很薄。無論是從哪一個方面講,都不是我們這個世界金銀、砗磲、瑪瑙所能比的。我們這個地方的金很重,你要是穿上一件金做的衣服,恐怕你連路你都走不動,大家想想是不是這樣?那個金子很寶貴,說我做一套金子做的衣服穿,穿到身上,它因為重啊,沉哪,你走不動路啊。說西方極樂世界那個金子是薄的,就像那個薄薄的紗一樣,它做的衣服穿在身上,飄飄然然的,美不勝收。完全是性德的流露。 我們看了這一段,愛美的女士們,你們想不想去極樂世界,穿穿這薄薄的像紗一樣的金子做成的衣服。你說那穿在身上,那真是美不勝收。我們現在是這個衣服美啊穿在身上,那個衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起,也比不上西方極樂世界一件用金子做的衣服,那麼美麗,那麼漂亮。 善導大師告訴我們,說這些寶樹,都是阿彌陀佛無漏心中流出來的。注意那兩個字“無漏”,說這些寶樹是阿彌陀佛無漏心流出來的,就是自性流露嘛。所以這些樹也變成了無漏法。從佛無漏心裡流露出來的這個樹,就變成了無漏法。這就是佛在大經上講的,“依報隨著正報轉”。一點兒都沒有錯。所以這個樹也是無量壽。 這個和我們娑婆世界一比,你就知道了。我們那個樹最起碼是一年四季,尤其是北方它是有變化的,到春天樹葉發出來了,到秋天樹葉落掉了。因為我們娑婆世界有一年四季,有氣候的變化,所以這樹也是有變化的。 西方極樂世界的樹跟阿彌陀佛一樣,也是無量壽,也是無漏、無生之寶。這就證實了《華嚴經》的兩句話,“情與無情,同圓種智”。西方極樂世界情與無情,平等一類,不可思議,法性跟佛性是同一個性,因此依報才能隨著正報轉。 今天我們這個世界人心的污染,已經到了極處,是有史以來未曾有過的。從前沒有聽說過污染這個名詞,也沒有聽說過環保這個名詞。現在全世界都知道,環境的污染程度已經給人類的健康、生存帶來了嚴重的危機。不是影響,是嚴重的危機。 老法師說過,照這樣下去再過五十年,這個地球就不適合人類居住了。我記得這個大約是老法師十年前說過這樣的話,在講經過程當中。你想想,五十年啊,彈指一揮間。現在又過去了十來年了,那說五十年以後,這個地球就不適合人類居住了。那麼就當前,我們掐著手指頭算一算,還有多長時間,這個地球就不適合人類居住了? 為什麼?污染嚴重。現在水污染、空氣污染,我們已經深有體會了。你想你再富有,你能不呼吸嗎?你能不喘氣嗎?你再富有,你能不喝水嗎?沒有水,你能生存嗎?所以說現在這個危機,已經到了非常嚴重的程度。這絕不是危言聳聽。 看看我們眼前的現實,還用得著五十年嗎?真是危機正在一步一步地向人類逼近。應該引起我們高度的警覺了! 那環境的污染是從哪裡來的?是從人心的污染來的。人心污染,環境就污染。 要想恢復環境的污染從哪裡恢復起?從恢復人的清淨心做起。心清淨,環境就清淨。心不清淨,要想環境清淨,那是不可能的。我們為什麼幾乎天天強調,要修我們的清淨心?現在能不能看出來,清淨心是多麼的重要。 這一品經文,就跟大家學習到這兒。 下面說一說這一品經文的要點。 這一品經文介紹西方極樂世界的寶樹,顯示極樂世界的依報莊嚴。 這些寶樹都是從阿彌陀佛的自性裡變現出來的。樹也變成了無漏法,樹也無量壽,也是無漏無生之寶。這就證實了《華嚴經》所講的,“情與無情,同圓種智”。 西方極樂世界,情與無情平等一類,不可思議。法性跟佛性是同一個性,所以依報才能隨著正報轉。 如果我們要想娑婆世界的依報能夠轉好,比如說,像我們剛才講到的污染,那首先要我們的正報要轉。正報好了,依報自然就好了。正報是什麼?正報是人心的清淨。 今天這節交流就到這裡。 感恩各位,阿彌陀佛!
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