復次菩薩摩诃薩。觀一切法空。如實相。不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩诃薩第二親近處。
　　 ——妙法蓮華經·安樂行品第十四
　　“如實相”、“不顛倒”即持乎中道。“如”即不落於空不落於有，“空”“假”“中”三谛如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三谛如一是“如”。“實”即非七方便。七方便即小乘之七賢位也。超過七方便之果位，就是如實相。
　　“不顛倒”：凡夫有四倒：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。二乘“顛倒”：常計無常，樂計為苦，我計非我，淨計非淨；以上是二乘人的顛倒。菩薩仍有顛倒，唯有佛是大覺者。故九法界眾生都是生存於顛倒中，念念遷流，有時覺得好，有時覺得不好。其實沒有好與不好之分，一切都是出於眾生之顛倒想。若能持乎中道即不顛倒。學習佛法就是要不顛倒，不學習佛法就是顛倒。守規矩就是不顛倒，不守規矩就是顛倒。我們應猛自反省，若所作所為顛倒，則趕快急流勇退！
　　“不動”即定，無所恐懼；打坐時如如不動，不被境界所轉。打坐時見到老虎也不生恐懼心，置生死於度外，視生死一如。有人說：“我不怕死，所以不用學佛法。學佛法為要了生死，我既不怕死，故不甪學佛法了。”你不怕生死，不學佛法，生死不斷，所以生死不能了。打坐時不為生死所動，即是“定”力。生死有兩種：分段生死和變易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一個身份及一段壽命，故名分段。二乘人證羅漢果位後便了分段生死，但仍有變易生死，即是微細的妄想念念遷流，未曾斷盡。分段是三界內的生死，變易是三界外的生死。羅漢斷了分段生死，菩薩斷了變易生死。
　　“不退”，智悲不退轉，身心寂滅沒有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。
　　“不轉”，不受輪回所轉，不在凡夫生死中轉，亦不在二乘上轉凡為聖。
　　“如虛空”，就像虛空一樣，華嚴經雲：“若人欲知佛境界，當淨其意如虛空”，一無所有為“虛空”，一切所有皆彼虛空包含。“如虛空”是個代表名字，雖然有個名字，但無自性，中道觀智也只有個名字，其實空無所有。不要頭上安頭，到處找尋虛空。
　　“無所有性”即沒有自性，沒有他性，沒有共性，沒有因性，也沒有果性，一切皆空，言語道斷，心行處滅。所謂：“口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。”言語道斷，心行處滅。所謂：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”若能離這四句，絕百非，則能入不可思議妙不可言之境。明白其中妙處，就是明白妙法蓮華經。若不明其中妙處，即對此經之妙處不能心領神會。
　　你們之中有些人很用功，有些人仍盡打妄想。打妄想的人應收攝身心，制心一處。暑假班快圓滿結束，今年冬天開始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小時禅，跑香、坐香沒有休息，誰能不怕辛苦可早日報名參加。
　　“不生”，不生無明，不生智慧；既不生無明亦不生智慧，即入“不思善，不思惡”之妙境界。沒有無明沒有智慧是本來自性之大光明藏，所以沒有所破，亦沒有能破，此乃“不生”之理體。在這境界上，行、位、因、果等都不生。
　　“不出”即不入，無出無入。如來修行的本體上，達到究竟處，所以沒有出沒有入，沒有無明，亦沒有智慧可言。
　　“不起”，證得如此理體，使一切方便權法皆寂。
　　“無名”，沒有一種名稱可代表這個道理。從不顛倒到不起，沒有一個名字可稱。此是性空。
　　“無相”，沒有任何相可把它表現出來。從不顛倒到不起，沒有任何形相可以形容。此是相空。
　　“實無所有”，贊歎中道之觀體，不落於邊，不落於空，不落於有，一無所有。
　　“無量”即無數量之法。有數量之法如五陰——色、受、想、行、識。六根、六塵合稱十二入（又稱十二處），加上六識，為十八界。以上都是有數目之法。中道之觀是無數可量，即全數，是無欠無余之量。
　　“無邊”，無邊無際。小乘中一切法皆有一定，故有邊際。無有定法乃無邊無涯。
　　“無礙”，中道觀智能遍入一切法，而無所障礙。
　　“無障”，沒有一法可遮障中道觀智。
　　“觀一切法”至“無障”經文為十九句，“觀一切法”為總標。後十八句加以分別解釋，是為別釋。其中道理乃無窮無盡，講經只能略述大概而已。“觀一切法空”後十八句經文，可以依照大般若經之十八空來解釋；又可以一切法作解釋。一切法如實相、一切法不顛倒、一切法不動、一切法不退、一切法不轉、一切法如虛空、一切法無所有、一切法語言道斷、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法無名、一切法無相、一切法實無所有、一切法無量、一切法無邊、一切法無礙、一切法無障。以十八空作解釋：如實相是第一空，不顛倒是內空。內空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至無我。無我執是不動。不動是外空；外空六塵，不被六塵所動。不退為內外空。不退轉為凡夫，不退轉為二乘。“不轉”是空空，空能破一切諸法，既無我執，又無法執，即空空；掃一切法，離一切相，故不轉。
　　“如虛空”，般若經中專談空理。須菩提善說空，佛弟子中他是解空第一，故他名“空生”。雖名空生，但亦不空生，何以說不空生呢？有了須菩提，故說空生又不空生。須菩提是梵語，中譯空生，何以得此名？乃因他出生時家中倉庫裡的財寶，無緣無故突然變空，故其父名之為空生。其父見家中財庫無故而空，即去爻卦。卦謂此乃吉祥之兆，家生貴子，所以須菩提又名善吉。七日後倉庫中金銀珠寶失而復得，又得名善現。何故須菩提出生之日，家中的財寶都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表現般若空。“如虛空”是大空。“無所有性”即畢竟空，有偈雲：“如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。”諸法本體無欠無余，故謂畢竟空。以畢竟空故“無所有性”也。
　　“一切語言道斷”，一切皆空，非言語所能言喻。
　　“不生”是有為空。有為法由因緣和合而生。不和合則不生，故謂有為空。
　　“不出”乃無為空，“無為無起滅，不實如空華。”無為即出離，出離一切法，出離已空，故“不出”。
　　“不起”是無始空，大般若經上載無始空，因“開始”了不可得，故雲無始空。
　　“無名”為性空。“無相”為相空。無名無相，亦可解釋作實無所有。
　　“實無所有”為不可得空。
　　“無量”是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。
　　“無邊”是無法空，法為邊，無法即無邊。
　　“無礙”乃有法無法空，有法無空，皆了不可得，故為無礙。
　　“無障”即教空，妨礙遮障皆了不可得，故無障。
　　以上為十八空，佛常修此十八空，法華經中載之十八句，乃依照此十八空而說。
　　 上述“一切法空”乃總相，“如實相”至“無障”十八句為別相，一切相以因緣有，從顛倒生，所以說常樂於觀以上種種法相，視一切皆空。此乃大菩薩第二種親近之處。