同修甲:老師，讀誦《普賢行願品》有啥儀軌?如何回向，直接念就行嗎?

　　老師:《普賢行願品》是《華嚴經》中的一品，就像《心經》是《般若經》的一小段一樣，所以沒有一般經文那樣的前後儀軌。如果你是初學，《普賢行願品》讀兩遍就可以暫時放下了，不必關注儀軌等等。

　　同修甲:感恩老師。

　　老師:不問為什麼嗎?

　　同修甲:是啊，老師，為什麼?

　　老師:對初學而言，“普賢十願”沒有入手的契機，就算我們讀了、學了、明白了，做不了。

　　同修甲:我以為讀了能治病呢。

　　老師:佛教治病的點在於你能“如說修行”去改變你自己，而不在於你到底讀了什麼。如果沒有落腳點，沒有入手的地方，讀也只是讀，有加持，但極其有限。

　　同修甲:忏悔、改過，是佛教治病的方法嗎，老師?

　　老師:不都是,你想一想,還有什麼?

　　同修甲:行善,慈悲心。

　　老師:不都是,你想一想,還有什麼?

　　同修甲:消業，沒了。

　　老師:你上面提到的都是針對自我的，只有“消業”是面對外力的。如果不提外力，只談自我，這個答案再豐富也不可能圓滿。

　　學佛的本意是什麼?改過的本意是什麼?如之前我說，儒家講的“五常”，其實就是在各個環境都保持和諧。學佛到最後，改過到最後，也必然會達到和周遭和諧相處。只不過佛教講戒律，講更多的具體方法，讓我們和六道眾生和諧，最後回歸“一真法界”。

　　同修甲:感恩老師開示。

　　老師:和諧了，就不會有病了，懂了嗎?

　　同修乙:老師，請問什麼是“一真法界”?

　　老師:“一真法界”啊，就是《金剛經》裡提到的“一合相”。你學佛多久了?

　　同修乙:老師，末學《金剛經》沒有讀懂。

　　老師:如果你學佛不久，就當聽到一個名詞就好，沒必要了解他;如果你學了有十年了，我應該告訴你“一合相”是什麼，“一真法界”是什麼?

　　同修乙:請老師開示。

　　老師:佛在《法華經》裡說：“唯一佛乘，無二亦無三。”也就是從根本上來說，只有一路成佛的路子，沒有什麼凡夫、聖人的本質差別，也不存在人天乘、小乘、大乘的什麼隔閡。這些所謂的分別隔閡，只是為了行走方便而設立。就像樓梯，就像緩步台一樣，它是在樓宇裡，但它屬於三樓，還是屬於四樓呢?就是為了方便而設立的。

　　佛陀的立意，菩薩的努力，最後的目標是：一切眾生究竟解脫。“究竟解脫”，在地藏菩薩看來，那就是二王發願裡的那個：這個眾生成佛了，他才是“究竟解脫”。所以才有阿難的：“如一眾生未成佛，終不於此取泥桓。”

　　“一真法界”就是十法界本是“一真”，“一真”裡包含了十法界。所以“一真法界”就是站在佛菩薩那個高度，毫無分別地看待十法界的運轉及一切;“一真法界”就是釋迦佛在菩提樹下夜睹明星，隨即大悟而三歎奇哉：“一切眾生本具如來智慧德性，只因妄想分別，不能證得。”

　　所以十法界的所有眾生，本具如來德性，也就是在本性上沒差別。差別在哪裡?在所含有的妄想、分別和執著上!對此擁抱得越深，越處在輪回的底層。所以，十法界的聖凡分別從哪裡來?從所攜帶的妄想、執著、分別的不同而來，都沒了，就是佛。但“理可頓悟，事要漸修”，可不是我們聽說的：“言下大悟”，然後就如入無人之境了，這是不對的。事上的修行要次第地走，你急不來，也急不得。

　　“一真法界”就是道理上可以大悟的東西，也就是所謂：沒有聖、沒有凡、沒有內、沒有外、沒有高下種種的分別，沒有這些，自然不會有牽絆糾纏，不會有煩惱痛苦。所以，“一真法界”也就代表著：究竟悟，究竟解脫。只不過，還是要強調：事須漸修，路還是要一步一步走出來。對當下的我們而言，這最重要的一步是去極樂，而不是開悟，不是見性，更不是什麼入菩提，顯智慧。

　　如過你學佛有段時間，可能聽了這些能有收益;如果剛剛開始學，就當聽了一個名詞解釋就好。就像說完這些，我們應該想：我要去極樂才對!好像各位沒聽懂啊?!

　　同修乙:感恩老師。