網友提問：

　　阿彌陀佛，至誠頂禮諸位法師大德。末學希望請教一個問題:昌臻法師《菩薩行》的紀錄片中，曾在擔任縣長的時候，關於是否應該留守起義，在觀世音菩薩前抓阄請求指引，並將此方法記錄下來，作為吾輩後學之參考。雅安雲峰寺官方app上也有“卜事”一欄，內容為觀音靈簽。

　　但是世尊在《阿難問事佛吉凶經》中曾言:“世間意者，為佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”

　　因此末學希望請教隆宣法師幾個問題:

　　1.民間的觀音靈簽以及昌臻法師向觀世音菩薩請教的方法，是否如法?是否可信?

　　2.此方法與占卜的區別是否在於:前者是佛菩薩以三世因果作為善巧方便度化我等，後者為鬼神祈請之事。

　　3.作為佛弟子是否可以“卜事”呢?

　　至誠感恩，南無阿彌陀佛!

　　隆宣法師：阿彌陀佛!作為佛弟子，不得卜問，請祟，符咒，厭怪，祠祀，解奏，亦不得擇良日良時。《大智度論》中說“除四種邪命”，“邪”就是知見不正、思想不正、謀生的方法手段不正。

　　四邪命，第一種是“方口食”。這個“方”是講四方，“口”是說交際應酬。用這種方法來生活的，統統叫做“方口食”。

　　第二種是“維口食”。是以咒術，畫符念咒，或者是給人治病，或者是占卜吉凶，這裡面包括現在所講的算命、看相、看風水等，以這種方法來維持自己的生活，天天造這些口業。

　　第三種是“仰口食”。觀察星象，為人說吉凶禍福，做種種吉凶的預言。

　　第四種叫“下口食”，就是自己耕種，種田或者是種菜，這是佛陀在當年印度的國情下不許可的。佛對於出家人要求的是乞食，所謂“日中一食，樹下一宿”，佛要求弟子們過這種生活，身心安穩、定慧增長，但是這種下口食的方式在佛陀的時代，社會環境許可，在今天特別是中國人的國情，已經不容易做到了，如在泰國、錫蘭這些南傳國家還能維持。

　　佛教傳到中國來之後，結合本國國情，馬祖創叢林，百丈立清規，懷海禅師提倡“一日不作，一日不食”的農禅生活，要求出家人自力更生，自己耕種五谷雜糧，以這種方式來維持寺廟生活，佛教得以保持下來。僧人生活雖然很清苦，但安定，能維持生命，可以安心辦道!所以，佛法不是呆板的教條，不是一成不變的，也有其活活潑潑的一面。

　　至於先師昌臻老法師在生死存亡時，向觀音菩薩祈禱，據他說，是受印光大師文鈔開示的啟發，在生死存亡關頭的非常決擇，而且只寫了兩個字：“留”、“逃”，這不應算是靈簽之類，況非平常作為、修行、處事的一貫作風，這裡面有他對三寶的信心，特別是對觀世音菩薩的信心(因他們家世代笃信觀音菩薩)，是關鍵時刻至誠懇切地祈禱後，與菩薩的至誠感通，與算命、卜卦等是兩個概念，因此是完全可信的，非迷信鬼神。

　　所以，作為佛弟子，一般情況下不能作卜卦、算命等，如遇特殊情況，如《地藏菩薩占察善惡業報經》也是可遵循的。也許有人會將此作為一種度眾生的方便，對此，我們不去評論。至於有人發心不正，利用這些來給人卜算、預測，則有悖於佛法了。