居士：師父可否為弟子簡單地闡述一下十二因緣、業報輪回?

　　上師：十二因緣是佛教的一個很重要的觀念，它講述了一個有情在生死中輪回，從此處死、從彼處生，然後從彼處生，又從彼處死，這樣不斷地生生死死的一種規律。

　　首先是由無明，然後生出這個“行”，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是它的次第。

　　首先舉個例子，比如現在我們這個身心狀態，是處於什麼階段?處於生和死之間。我們已生了，但還沒有死，正在老化。在這個過程中，是不是老死以後我們就什麼都沒有了?不是的，我們同時在積造著新的生死的因。前面有無明，推動我們造業，造了業，產生一個識。這個識是一個種子，比如說我們殺了一頭豬，就種下了一個識種子，這個識種子會導致我們投生到三惡道。但是它還沒有結出果，因為現在我們還是人。所以它需要一個什麼來觸發呢?就是我們在臨終時有一個“愛”，愛什麼呢?就是捨不得自己死掉，要活下去，然後就會貪愛。貪愛的這個東西是什麼呢?比如我們殺豬時候的那個種子，我們就像給那個種子澆水。澆了水以後，這個就“取”。“取”了以後就生出這個“有”，有什麼呢?有下一輩子的那個身體，將要投生了。到了臨終，“有”結束了，就開始中有，中有之後就結生了，那麼就開始了新一輪的生，然後又老死。

　　才生的時候，例如識緣名色，先有了名色，然後生出六入，就是我們的眼耳鼻舌身，然後就能夠接觸對境了。眼根、眼識、色境(三和合)，這個是觸。然後生受，有了這個對境的接觸，我們會有感受，就像我們手碰到桌子，就會有感受。有了這個受，我們就會感受種種的苦樂，然後我們就會追求喜歡的、舒服的，就會希望它過來，抓住不捨;對於我們不喜歡的，就把它推開。這就是一個生死輪回的狀態。這是你問的第一個關於十二因緣的問題。

　　上師：第二個問題，業報輪回的話，就是剛才說的造業、感果。一期的生死從哪裡來?是從前面的這個業——積造了業而來。業又從哪裡來?業是由煩惱而來，煩惱的根子就是無明。也就是說，由於有煩惱這個根子——無明，推動我們造業，造了業以後，我們就會輪回在生死當中。生死中有兩種形式，一種是善趣，一種是惡趣。善趣的話，比如像現在我們算是在善趣，人，還有天，都屬於善趣。為什麼叫善趣呢?因為樂多一點，苦少一點。然後惡趣呢，是苦多樂少。樂最多的是天，人是中間的，樂比天少，但是比三惡道的多。造了惡業投生會到惡趣，造了善業會投生到善趣。

　　但善惡業，都是生死的引業，在生死裡面輪回。要脫離這個生死，就必須要切斷這個造業的根子，就是無明，這樣我們就可以解脫了。

　　居士：謝謝師父!您可以用您的方式對我進行開示嗎?

　　上師：開示就是開顯、顯示嘛。比如剛才你對不知道的內容提問，然後我根據佛教的理論進行解釋，這就稱之為“開示”。

　　首先，我覺得你們在家的，不管信佛也好，不信佛也好，最主要的，我們都是不想得到痛苦，我們想得到快樂。那麼佛教會正確地告訴我們，什麼是得到快樂的方法，什麼是脫離痛苦的方法。任何人需要的話，都可以拿去用。

　　希望你們了解一下什麼是善業、什麼是惡業，然後盡量多做善業、少做惡業。這樣的話，我們的未來就快樂多、痛苦少。這跟我們信仰不信仰佛教，都沒有必然聯系。

　　——節選自2017年4月宗宙法師接見居士的開示