大方廣是所證之理，佛華嚴是能證之人，接下來我們再來介紹佛華嚴。佛是梵語佛陀，譯為中文就是覺，這個覺是三覺圓滿，三覺是什麼?第一是自覺，覺知一切法都是幻化，無論身心還是世間萬物，都是幻化相，虛妄生滅，沒有一樣是真實的，就像《金剛經》中說的“凡是有相，皆是虛妄”。能夠覺悟人人都有不生不滅的佛性，這就是自覺。講到這裡，我想到上個星期，我在網絡上看到的一個文章，就是美國現代的一位著名的科學家，他就講到了我們人死是一種幻相，不是真實的，他通過科學也證實了人的死它只是一種轉變，不是真實的。我們都是因緣和合的，但是我們的自性都是不生不滅的，這個就是自覺。

　　用自己所覺之理幫助一切眾生覺悟，也就是以無緣大慈同體大悲度有情界，稱之為覺他。無明覺盡、徹法源底、行滿果圓這就稱之為覺滿，自覺、覺他、覺滿，這三覺圓滿，萬德具足，才可以稱之為佛。佛也是由人修成的，佛陀降生、成道、說法、涅槃，八相示現，八相成道都是在人間。佛是我們所敬仰的，大家必須明白，佛是由過去的眾生修成的，我們現在是人身，只要用功修行，決定將來必定成佛，所以我們在座的菩薩們，只要用功修行將來決定能夠成佛，所以在座的就是未來佛。

　　唐朝的清涼國師在《華嚴疏鈔》中，以十種義來解釋佛，來解釋佛這個字、佛字。佛的十種含義，第一是法界佛，諸佛性德真常，周遍法界，十法界依正因果無不具足佛性，也就是說，法法皆佛。所謂一色一香無非中道，野草閒花皆是般若，法界佛也就是法身佛。

　　第二是本性佛，這是智慧身，諸佛智慧廣大光明普照，也就是眾生本覺智慧心性之佛，這是報身佛。

　　第三個是涅槃佛，這是佛的化身，諸佛證得法身，從體起用，化用自在，教化眾生完畢歸於寂靜，名為涅槃，所以稱為涅槃佛，也就是應身佛。

　　第四個是隨樂佛，這是佛的意生身，意生身不是假借父母因緣而生的，它是隨自己和眾生之意而化現的，意有所住身即隨到，就是所謂的有求必應無感不通，這是隨樂佛。

　　第五個是成正覺佛，這就是菩提身，佛因圓果滿，在菩提樹下成等正覺，成就菩提之身。

　　第六個是願佛，這就是願身，諸佛的稱性宏願體周法界。

　　第七個是三昧佛，這是福德身，三昧就是正定，福，福報的福，福即是定，諸佛依大定積福圓滿。

　　第八個是業報佛，也就是莊嚴身，佛福德圓滿，報得相好，微妙難思，用以莊嚴法身，因為是由因感果，所以名為業報佛。

　　第九個是住持佛，就是力持身，佛安住覺道，攝持迷惑的眾生，福澤四生恩沾九界，成就力持身。

　　第十個就是心佛，即威勢身，諸佛一切法由心回轉，威勢儀容映奪，成就威勢身，名為心佛，這是佛的十種含義。

　　我們再來解釋華，《說文解義》裡面說，“華，榮也”，榮就是草的花。《爾雅•釋草》裡說，“木謂之華，草謂之榮”，就是說木開花叫做華，草開花就叫做榮，這是我們從《說文解義》和《爾雅•釋草》裡面，對這個華做一個理解。大家都認為為什麼不用花用華，這個花字是在魏晉以後才出現的花，在魏晉以前它都用華。

　　我們再用佛法的實義來解釋華，華比喻佛在因地修行十度來莊嚴佛果上的十身，也就是說，用華的十種含義來比喻成佛之因。第一它是含實義，以花含有果實之義，開花結果嘛，花含有果實之義，比喻法界含藏性德，這是十度中的般若度。

　　第二是光淨，以花的光潔明淨比喻智慧明淨無所不照，這是十度中的智度。

　　第三是微妙，花的色和香非常微妙，比喻一一行門具足萬行，微妙難思，這是方便度。

　　第四個是適悅，人們見到花心裡感覺的心情愉悅，比喻修持戒行清淨無染，度化眾生時令眾生心生歡喜，這是戒度，也就是持戒波羅蜜。

　　第五個是引果，比如蓮花，花落果成，比喻因行能結成正覺的果實，因行圓滿就能證得佛果來酬報因行，這是忍度。

　　第六個是端正，花端正莊嚴，比喻以無邊勝行無窮願力莊嚴法身，這是十度中的願度。

　　第七是無染，花清淨無垢，比如蓮花出淤泥而不染，比喻我們在濁世中修行，能夠遠離一切染污，不失於定，這是禅度。

　　第八個就是巧成，花的作用很多，滿足人們生活的各種需要，比喻善巧成就利益眾生的德業，這是檀度。

　　第九個芬馥，花的香氣馥郁芬芳，比喻眾德住持流香彌遠，這是十度中的力度。

　　第十是開敷，鮮花盛開燦爛無比，比喻精進修種種德行，自然心開意解，也可以說心花開放，這是精進度。

　　這裡面我們講了華的十義，所以當我們供花的時候，我們一定要回光返照，不是說你只供了花以後你就容顏美貌，就這麼簡單的一點點的意義，這裡面十義講的非常的清楚非常的明白。如果我們供花的時候，如果能常回光我們的心性，引攝到這十義上面，那真的是功德無量。後面我們也會講到，《大方廣佛華嚴經》把這個經題講完，其實諸法的含義也已經掌握了一半了，就是說《大方廣佛華嚴經》這七字要是正式的講，祖師大德們講，能講很久很久的，因為它包含了佛法的綱要綱領。

　　--------摘自宏圓法師《普賢行願品》講義