下面我們正釋經文，晉朝的道安法師彌天高判，經無論大小，都分為序分、正宗分和流通分，本經也是三分，本經序分是總結前面所說;正宗分是從，若欲成就此功德，到一切菩薩皆大歡喜，如來贊言，善哉善哉;流通分從，爾時世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界，勝法門時，一直到最後皆大歡喜，信受奉行。好，我們先來看序分。

　　爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。

　　我們剛才說了，這一段是本經的序分，序分分兩種：證信序和發起序，也就是通序和別序。諸經之首都有證信序，也就是六種成就，信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就和眾成就，要有這六種成就。比如：如是我聞，一時佛在某某處，與大眾若干人俱，要有這六種成就才能證明此經是佛說，這叫證信序，一切經都要有，所以也叫通序。發起序是一部經所發起的因緣，每部經發起的因緣不同，所以發起序也各各不同。比如《法華經》是以佛的毫光遠照為發起的因緣，《淨名經》是以長者子寶積獻七寶蓋為發起的因緣，每部經的發起序不同。

　　這段經文不是本經的證信序，而是發起序，因為這一卷是《入法界品》的最後一卷，所以證信序是在《四十華嚴》的第一卷，第一卷中說：“如是我聞，一時佛在室羅筏城，逝多林給孤獨園，與菩薩摩诃薩五千人俱，普賢菩薩，文殊師利菩薩而為上首”等等，這具足六種成就，這是本經的證信序，所以本經的證信序是在《四十華嚴》的第一卷，而這段經文是本經的發起序。

　　我們看，爾時普賢菩薩摩诃薩，爾時，是指上面第三十九卷下半卷，普賢菩薩說偈頌，稱揚贊歎如來殊勝功德完畢之時。普賢菩薩摩诃薩，普賢，我們上一節課介紹過了，菩薩全稱應該是菩提薩埵，中國人從簡，喜歡簡，所以就是菩薩。菩提是覺的意思，薩埵是有情的意思，菩薩是通稱，凡是修行菩提行的有情都稱為菩薩。

　　菩薩有五種解釋，第一種從所求和所度化來解釋，就是常求菩提度化有情眾生，是從即因談果來說，也就是所行是為了證得菩提，所以得菩提名。因為能把化人視同自己一樣來度化，所以彰顯薩埵的名號，這是菩薩的第一種解釋，常求菩提度化有情。

　　第二種解釋，從內心有慈悲和智慧來解釋，菩是菩提，顯示心中有甚深智慧，一切的行持都以智慧作為前進的指導，所行都以智慧為指導。比如我們在修布施的時候，如果沒有智慧，心中還有分別執著的話，那你布施的再多也只是修人天福報，我們說有為法不能證菩提的。這種著相布施，我們剛才說了它是有為的，不是出世間法，不是成佛的因。所以菩薩心中，要有甚深的般若智慧來指導一切的行持。薩是薩埵，顯示心中有大悲，以大悲心來化導眾生，所做的一切都是以大悲心來做指導。以智慧和大悲心來做指導，就比如我們講經說法，為眾生做的一切事情，如果是為了個人名利，而不是為了幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，不是為了度化眾生，那就不是大悲心，所以菩薩心中要有智慧和慈悲。

　　第三，從精進勇猛上求佛道來解釋，菩提是智慧，薩埵在《佛地論》是勇猛的意思，菩薩是指為求菩提智，發起大精進勇猛心的有情眾生。

　　第四種是從愚癡相對待上來解釋，從與愚癡相對待的層面上來解釋，薩埵是指有情眾生，眾生分三類，第一是愚癡眾生，背覺合塵，背覺合塵、認我為真，以我執為中心，這樣就是愚癡的眾生;第二是有智慧的眾生;第三是金剛薩埵，有智慧而非愚癡，這樣的有情眾生就稱為菩薩。

　　第五是從大丈夫的十種名號來解釋，這是《華嚴經•離世間品》中講了十種薩埵：第一是菩提薩埵，由菩提智慧所出生，所以稱為菩提薩埵;第二是摩诃薩埵，就是能安住在大乘教法中;第三是第一薩埵，第一是因為它能證得最上乘佛法，所以稱為第一薩埵;第四名勝薩埵，勝是殊勝，能夠覺悟殊勝的佛法稱為名勝薩埵;第五是最勝薩埵，因為所得智慧最上殊勝;第六是上薩埵，能生起最高精進心;第七是無上薩埵，能開示無上的佛法;第八是力薩埵，能廣知佛的十力不可思議;第九是無等薩埵，世間所有的眾生都不能相比，無等;第十不思議薩埵，能在一念間即可成佛，不可思議薩埵，這是從大丈夫的十種名號上來解釋菩薩。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義