悉以清淨身語意業，常修禮敬。

　　從這句經文以下是說明能禮之相。悉是都的意思，全部包括，以是用。身口意三業有染和淨的分別，有染有淨，如果造作貪嗔癡殺盜YIN、妄語惡口這是染業，就會流轉生死墮入惡道。現在我們是修成佛的因，修佛的功德，所以要修淨業，三業不清淨，不能成就如來功德。禮佛的時候，身體禮拜，就不會再造作殺盜YIN等惡業;口稱佛名或者贊佛功德，就不會再造口業，妄語、绮語、兩舌、惡口;意能恭敬，至誠懇切，就不會再起貪嗔癡的念，這就是清淨身語意業。

　　所以我們經常教給大家，禮佛的時候，不要以為那只是一尊泥像木像、佛看不見我們，所以我們拜佛就可以放肆、可以放松隨便。要知道，我們三業的任何一個活動，佛是悉知悉見的，我們心裡動的念頭，佛以他心通知道的清清楚楚。所以拜佛的時候不要東想西想的，就是一心一意恭恭敬敬的禮拜。如果在禮佛的時候，心中想著佛就在我們眼前，從來沒有離開過我們，那麼就不敢胡言亂語，也不敢胡思亂想，而是以最恭敬的心來禮佛，自自然然，你就能得到這個禮敬功德的利益。身業清淨無三惡，口業清淨無四過，意業清淨無三毒，身口意這三業清淨，所以說悉以清淨身語意業。

　　常修禮敬，這三業清淨在時間上沒有間斷，常修禮敬。因為有間斷就有染污，我們講《彌陀經》的時候，不念佛的時候就是念貪嗔癡，意念紛馳總是魔，一有間斷，我們的意念就是貪嗔癡，就不能說是悉以，既然說是悉以，就是常修不間斷，常修禮敬，不間斷的禮敬諸佛。

　　上面講的十種禮，前面的兩種我慢禮和唱和禮，都是不如法的，後面八種都是如法的，我們剛才講過，這裡我們再重復，為了提醒大家的注意，如禮如法的禮佛，這樣我們才能獲得禮佛的利益，才能和普賢的禮敬大行相應。

　　但是我們現在是末法時期，從第四無相禮到第十無盡禮，這幾種需要觀想的禮佛方法，不太適合我們現在的大眾的根機，那麼我們在拜佛的時候如何禮拜呢?我們如果是在道場，大眾共修共同拜佛，我們就要跟著引罄聽著聖號，身體至誠禮拜，聽著引罄，至誠禮拜就可以了。如果是個人禮拜，在這裡教大家一個方法，就是在拜佛的時候，身在拜，你的口在念佛名號上面，耳朵聽著念佛的名號，身體禮拜，這樣身口意三業無染。拜一拜，動作不要急，要緩、緩和，拜一拜的時候，起來以後念三聲佛號或者念十聲佛號，動作緩隨、緩緩和和，動作做到規范，不急不慢，用這種謙卑心。急了是嗔，也不好，急了我們的心急躁，容易引起嗔心來，慢了呢容易懈怠，容易打妄想，不急不慢，用一種緩和柔順的方式，動作做到規范仔仔細細，然後三聲一拜，用口念用耳朵聽，這樣一邊拜佛一邊念佛，而且拜佛的動作虔誠，不緊不慢，我們的嗔心也沒有了，我們的妄念也降伏了。心中把佛號記得清清楚楚，不打妄想，慢慢的鍛煉，身口意三業就清淨了，三業清淨就能和佛相感通。就像偈頌中說：“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中”。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義