一一佛所，皆現不可說不可說，佛剎極微塵數身。

就是每一佛所，都現不可說不可說佛剎極微塵數身。上文中說，以普賢行願力和自心深信解力，一身之前，能現十方三世一切佛剎極微塵數佛，這裡是說，在不可說不可說佛剎極微塵數佛的面前，現不可說不可說佛剎微塵數的普賢菩薩身。

對我們凡夫來說的話，可以一身拜多佛，或者是一身拜一佛，這個我們都可以理解。我們到大雄寶殿，對著釋迦如來，然後十方三世一切佛、一切菩薩摩诃薩都拜遍了。或者到我們的捨利塔裡面來，我們的捨利塔裡面供奉著四千尊佛像，我們一拜，這四千多尊佛像全都拜過了。這樣就是一拜下去，可以拜很多尊佛，這個我們可以理解。但是要想自己化成無數身去拜無數佛，我們是做不到的。但是大家可以觀想，師父給大家說個例子，大家可以觀想，在湖南南岳上封寺的寶生老和尚，在華嚴閣裡面四面八方全都裝滿了鏡子，他拜佛的時候，就出現了多身拜多佛的這種景象，大家去體悟一下。

一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛。

每一身，又遍禮不可說不可說佛剎微塵數佛，就是說一身之禮，等同於不可說不可說佛剎極微塵數，這麼大數目的禮敬，這是禮敬周遍含容的形象，下面是總結禮敬無有窮盡。

虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

虛空界盡，我禮乃盡，意思是說，假如虛空界盡了，我修持禮敬才窮盡，既然虛空界，我們知道是不可窮盡的，所以修持禮敬也是沒有窮盡的，這主要是突出修行禮敬沒有窮盡。

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

為了突出禮敬無有窮盡，又舉出了三個例子，眾生界、眾生所作的業、眾生的煩惱，以這三個例子，說明禮敬無有窮盡。《起信論》中說：“虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊”，那麼眾生無邊，眾生的煩惱更是無有邊際，眾生所作的業也是無有邊的。這段經文的意思是和上句一樣，假如眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我修持的禮敬也就有窮盡。但是事實上眾生所作業、眾生所起的煩惱是無有窮盡的，所以我修持禮敬，也就沒有窮盡的時候。

念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

念念相續無有間斷，就是說前一念是禮敬諸佛，後一念還是禮敬諸佛，這樣連續沒有間斷沒有加雜，不加雜其他的念。如果前一念是禮敬諸佛，後一念就是貪嗔癡，第三念又回到禮敬諸佛了，那這就是已經間斷了，不是念念相續無有間斷了。圭峰禅師說：“若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷，願智者審思此文，無以生滅之心，取相之禮而為禮，例下面九門，亦無以生滅取相之贊歎供養，乃至回向等，而為普賢行願也”。普賢行願我們前面講過，是稱性行願，稱性大願，如果是以生滅之心來取相之禮、來修持禮敬諸佛是不能契入法性的，也就是不能有普賢觀行的禮法，就不可能做到念念不斷。所以不管是修持禮敬諸佛，還是修持下面的贊歎、供養、忏悔、轉法輪等九大行願，都不能以生滅取相之心來修持，因為以生滅取相之心來修持就不能稱為普賢行願了。

我們看最後一句，身語意業無有疲厭。疲是疲倦，厭是厭足，由於不是以生滅心、取相之禮來修持，就能以普賢觀行力念念相續不斷，自然身口意三業精進，不疲不倦，這才是普賢行願的禮敬諸佛。

摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義