我們再看下面的經文：

善男子，諸供養中法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。

上面講的是以花、音樂、傘蓋、衣服、香等供具來供養，這段經文講的是以法供養，諸供養中法供養最。首先強調的是在各種供養中，法供養為最殊勝，這個最是最殊勝。什麼是法供養呢？下面列舉出七種供養都是法供養，經文中列舉出了七種供養。第一是如說修行供養，《大智度論》中說：“能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者，故如說行方得佛法，不以口言而可清淨也”，就是能按照佛所說，如法修行方得佛法，所以如說修行是法供養。

我們現在都是以什麼來標准修行？看誰讀的經多，看誰懂的經多。每天一贊歎，看他懂的真多，看這個居士讀的經真多，看這個居士念的經、懂的東西真多，我們都是以這個為好。其實再往後要如說，我們前面達到了如說，但一定要修行，如說，按照佛所說去做。我們世間人都有一個通病，就是說是一回事，行又是一回事，說和行脫節。學佛貴在解行並進，如果能說不能行，就像是說食數寶，得不到真實的受用。說是一回事，做又是一回事，每天教給別人要好好修行，要按照經教去做，自己讀完經，經本一放，照搞貪嗔癡，一點都不少的。每天大談經論，在網絡上去批評別人去批評法師，其實自己做都是帶著貪嗔癡，所以一定要如說，如說修行，解行並進。

古時候有一位老修行，和大眾在一起住了很長的時間，他的度量很寬，待人厚道，修行也不錯，常勸人放下。有人問他，你這樣教給別人放下，自己做到了沒有，老修行說，我在三十年前就斷了無明，還有什麼放不下的呢，後來他覺得和大眾待在一起還是不夠自由，所以就到深山中去住茅庵去了。深山中無人來往，自由自在，他以為真的就沒有煩惱了，誰知道有一天，他正在茅庵中打坐，來了一群牧童，牧童們進到這個茅棚裡，到處找吃的喝的吵吵鬧鬧，老修行坐在蒲團上一動不動，牧童們以為他死了，搖他也搖不動，摸身上還是有熱乎氣，有人說他是入定了，有的牧童聽了不信，就拿一根草去撓他的手和耳朵，他還是不動，這個時候牧童就把這個草，用草去撓他的鼻孔，老修行忍不住了，打了一個噴嚏，於是大罵，打死你們這些小兔崽子，這時候無明就出來了。此時觀音菩薩就在空中出現，對他說，你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？由此可見，真的是說得一丈，不如行得一尺。正如憨山大師在《費閒歌》中說：“講道容易修道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然”，真的就是這樣。

這個對我也是一種警示，講的再好你做不到也是沒有用的，現在師父在講這個經的時候是今年的初伏，天非常的熱，現在應該外面是四十一二度，但是我現在就是鍛煉我自己的定力，在備課的時候不開空調，讓自己這個心去淨下來鍛煉自己，不但能說，而且自己也要把心淨下來，在這種環境下，自己再深入經藏。又修定力了，然後又能說，這個說和行，這樣才能夠並進，這樣以此鍛煉自己。要不就是每天只是給大家誇誇其談，自己在空調房裡啥都承受不住，這樣說和行脫離了。所以講經說真的是和大家共修，也是對自己修為的一種歷練，道教說嘛，“隨方施教，歷劫度生”。你只有成長了，你只有鍛煉過來了，你只有經歷了，你才有資格去度化眾生。所以我們這裡講的啰嗦一點，就是我們居士懂得一些經教，但是我們也要歷劫經歷了，我們才有資格去度化眾生，歷劫度生。

我們現在就要按照佛所說的修行方法，下一番苦工夫，實實在在的修行。《法句經》中說：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益”，每天只是誇誇其談，是不會從佛法中得到真實的利益的。我們只是落了一個所知，如果把所知再貢高我慢，把所知再作為自己的意識，那反而是一種障礙，不如那些雖然懂得不多，但是肯刻苦用功的這些受益得多。大家都熟悉的周利槃陀迦尊者，世尊教他執持掃帚，他每天一遍又一遍的念掃帚，由於精進用功而證阿羅漢果。我們現在修念佛法門，就是要按照佛所教所說去做，深信切願執持名號，這樣就是以如說修行來供養佛。

摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義