無量壽經 (第39集)

　　劉素雲老師 復講於2018年04月23日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　這一節課我們接著往下學習，請大家看這一段經文：

　　【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閒時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。】

　　這一段經文比較長一點，但是內容比較好懂。從字面上來說，這一段經文大概的意思是這樣的：

　　如果他們有種種障緣，不能放下世俗間的事物，又沒有太多的時間去大修齋戒，不能讓心清淨下來。那怎麼辦呢?也應該利用空閒的時間，端身正意，絕欲去憂。對別人要慈悲，對自己要努力精進地修持。如果你遇到了不如意、不順心的事情，心裡一定不要生瞋恚心，就是不要“瞋怒”。見到別人的好處，心裡不要難過，就是不要“嫉妒”。不要貪圖美食，不能吝啬,不肯布施。

　　還有一層意思，這段經文告訴我們：對於修學的法門，不能中途後悔(這個對我們修行人來說非常重要)。對於你所選學的修行的法門，不得中途後悔，不得狐疑。應當孝順父母，處世待人接物要誠敬、要盡責，要有信用。應當深信佛經所說的義理無限深廣，相信種善因一定得善果，因果報應的道理和事實絲毫都沒有差錯。如果我們能夠奉持以上的原則進行修持，並且牢記遵守，一生都不能有所虧失。

　　這就是這一大段經文，它的白話解釋。

　　我們看下面的詞語:

　　〔暇〕是指空閒的時間。

　　〔絕欲去憂〕：“絕欲”我們不要錯解它的意思，一看到“欲”，我們就聯想到某一個方面去了。“絕欲”是斷絕外面環境對自己的誘惑，“去憂”是放下心裡的貪瞋癡等煩惱。

　　〔貪餮〕是指貪圖美食。

　　〔狐疑〕是懷疑。“狐”是比喻，因為狐狸多疑，所以用狐疑來形容疑心很重的人。

　　〔虧失〕：“虧”是做得不圓滿，“失”是忘記。

　　下面看這幾句經文：

　　〖若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閒時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。〗

　　這幾句經文，從這裡往下，是說的下輩往生的修因。昨天我們講到中輩往生的修因，今天講的是下輩往生的修因。

　　下輩往生的業緣比中輩的業緣又差一等，他們的業障比中輩往生的人又重了一些。縱然是他自己想修，但是障緣很多，事多、煩惱多，障礙他不能夠專修。這就是下輩人的障緣。

　　看下面一句經文“不暇大修齋戒”。

　　這個“暇”剛才我給大家解釋了，是指空閒的時間。

　　生活艱難或者工作很忙碌，抽不出時間來修行“齋戒”。我覺得大家對這一點，可能都有切身的體會。

　　我記得去年有這麼一首偈頌，我再給大家念一遍。這首偈頌是這樣說的：

　　茫茫人海中 難覓閒淡漢

　　觸目熱忙人 真是好可憐

　　世情正濃者 真相看不見

　　假的當成真 與道去相遠

　　牢牢把握住 人生轉折點

　　自在過生活 賽過活神仙

　　這是去年的一首偈頌，我覺得對照這一段經文，好像特別貼切。

　　大家想想我們自己，再看看我們周圍的人，真的找不出來幾個“閒淡漢”，全都是“熱忙人”。為什麼?因為把假的當成真的了，所以就“與道去相遠”，與道就不合拍了。

　　下面說說〔大修〕。不是“大修齋戒”嘛，為什麼要擱個“大”?這個“大修”是指至少是七日。佛七也好，禅七也好，最少是七天以上，一七或者是七七，甚至是十個七連著打是最好的。

　　〔齋戒〕是指一般的修行。一提齋戒我們大家可能有個誤導。

　　什麼叫“齋戒”?在這裡給大家說一說，怎麼樣正確認識齋戒這兩個字。

　　參禅也是齋戒，念佛也是齋戒，不一定是持齋、持戒。注意這一句話：不一定是持齋、持戒。學教的人在一起研究討論，這也叫齋戒。

　　〔齋〕是指什麼?齋是指身心清淨。

　　〔戒〕是指如法。

　　這個解釋是准確的、是正確的。“齋”是指身心清淨，“戒”是指如法，一切如理如法的修學都是戒。“齋戒”這兩個字的意思，含義非常深廣，不要把它錯解或者誤解了。

　　這裡所說的齋戒就是修行，目的就是定慧雙修。

　　“一心清淨”，這是我們修學的目標。

　　若沒有時間“大修齋戒。一心清淨”。那怎麼辦呢?佛告訴我們，必須找出空閒的時間，無論是時間多麼的短暫，也要把它把握住。如果你有一天的空閒時間，你就好好用功一天;如果你有兩天空閒時間，你就好好地用功兩天。

　　怎麼個用功法?“端正身心。絕欲去憂。慈心精進”，這三句經文是修學的基本態度，就是你用什麼態度來修習佛法。

　　身心究竟怎麼樣端正?我們在後面的經文裡有詳細說明，在這裡我就不詳細說了。

　　〔絕欲去憂〕：“欲”是指外境的誘惑，“憂”是指內心的貪和癡，就是《金剛經》上說的“不取於相，如如不動”。

　　〔慈心精進〕又怎麼理解呢?不但度眾生要慈悲，度自己更要慈悲。這是比較少見的兩句話，可能同修們也很少接觸過這樣的說法。

　　我再說一遍：

　　“慈心精進”，不但度眾生要慈悲，度自己更要慈悲。

　　可能有同修不太理解。

　　不精進就是對自己沒有慈悲心。

　　對這一點，我對照對照，好像我不能完全說精進，但是我不敢懈怠。如果說這也是慈悲心，我基本具備。

　　當然這裡的含義是非常深遠的，如果廣義地說，對一切人要慈悲，對自己一定要努力精進。你自己努力精進，你就是對自己慈悲。

　　下面三句經文：

　　〖不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。〗

　　這幾句經文是說六道眾生的煩惱。

　　我們修行如果是功夫成片，那是我們修行的最淺的目標。為什麼到現在，我們連最淺的目標都達不到呢?三大障礙，一個障礙也沒突破，就是我剛才說的“瞋怒”“嫉妒”“悭惜”這三大障礙。到目前為止，我們一個障礙都沒有突破，所以我們連最淺的修行功夫——功夫成片，都沒有得到。

　　修行沒有別的，就是要把這些障礙除掉。除不掉，修行不能成就。

　　我們先一個一個來說。

　　第一個障礙，就是這個瞋恚心。瞋恚心是修行的最大的障礙。

　　佛在經上講，“一念瞋心起，百萬障門開”，所有的障礙都現前了。我們常講境緣，可能我們有人埋怨，我的境緣不好。境緣是什麼意思呢?境是指物質環境，緣是指人事環境。

　　我們的物質環境和人事環境再不如意，我們都不能起瞋恚心。

　　為什麼?你起瞋恚心，你障礙不了別人，障礙的是你自己。

　　大家說怎麼能感覺到這瞋恚心生起來了呢?

　　簡單地說，瞋恚心一生，你的表現，第一個是生氣。我這一說你聽明白了吧?瞋恚心肯定生氣。那生氣的結果是什麼?傷了身體、害了自己。對不對?你害不著別人。

　　你氣病了，罪得你自己遭，苦得你自己受，你說這多麼不劃算。

　　我們會算賬的，算算這筆賬。

　　你瞋恚心起來了，你生氣了，你傷了自己、害了自己，罪你自己遭，苦你自己受。你要把這個賬算明白了，你絕對不會生氣了。如果你要生氣了，我勸你就想想大肚彌勒佛，“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑天下可笑之人。”看看彌勒菩薩，聽聽這兩句話，你那個氣不就煙消雲散了嘛。

　　生氣、瞋恚心對人身體的害處是太大太大了!

　　我說說我自己的一點點感受。

　　二十年前，當時我的精神高度地緊張、壓抑、憂郁。結果呢，造成的結果是什麼?氣血不調。咱們中醫不講氣血不調嘛。您想想，人的身體，這個氣多麼重要!這個血多麼重要!這兩個重要的都不調了，能不生病嗎?所以我就得了那場重病，就是大家知道的——紅斑狼瘡，而且這種毒素是全部在血液裡的。

　　那現在回過頭來看，那我就知道了，我這個病是怎麼得的?就是精神緊張、壓抑、憂郁，這就是根兒。那後來我把心態調整過來了，我聽經聽明白了，我心態轉變過來了，我這氣血不就調了嘛，我病就好了。沒有用任何的藥物治療，我不但活過來了，而且活得這麼健康、這麼快樂。

　　這是實際的例子，你們都看得到的。是不是這樣?

　　我勸同修們，無論遇到什麼不順心的事，千萬不要生氣。

　　這是第一個障礙。

　　第二個障礙就是嫉妒。

　　嫉妒屬於瞋恨裡的一種。見到別人超過自己，自己心裡就不平衡、不痛快、不服氣，這也是一種很嚴重的煩惱。很少有人說我沒有煩惱，我看能說這個話的人不會太多。

　　嫉妒心生起來怎麼樣?破壞你的清淨心。你的清淨心被嫉妒心給取代了，嫉妒心給你當家做主去了。嫉妒心它障礙你自己的覺、正、淨，使你自己的身心備受折磨。我們每個人都會有切身感受的，這叫什麼?這叫魔障。如果說有外魔，如果你有定力，外魔對你無可奈何。這個煩惱，是屬於你的內魔。外魔干擾不了你，內魔能干擾你。所以我們要引起警覺，不要讓內魔煩惱，把自己干擾了。所以這個嫉妒心，一定要把它除掉。

　　我這一輩子，比較慶幸的是，我嫉妒心極少。我看到別人好，我心裡歡喜;我看到別人難，我心裡難過。我這個性格特點，我真的是希望所有的人都比我好，我看著高興。我為什麼能有這樣的一個性格特點?我從小受淳樸善良的爸爸媽媽的影響。因為媽媽和爸爸雖然都沒有文化，但是他們特別淳樸、特別善良，對孩子的影響，可以說影響孩子的一生。

　　佛教我們隨喜功德。我們現在恰恰很多人不會隨喜功德，不想隨喜功德，也不願隨喜功德。為什麼呢?人家做出了殊勝的功德，他看著生氣，他看著不服氣，我憑啥給你隨喜?就這一個念頭，完了!如果你不是這樣的念頭，你隨喜別人的功德，你知不知道，你占大便宜!因為別人做出來的殊勝功德,你不費吹灰之力,你只要一句我隨喜你的功德，你的功德和他的功德一般大。你說這個大便宜，很多人硬是不認識，不願意隨喜別人的功德，而且是嫉妒人家的功德。

　　如果是會隨喜的人，我在這裡說，他是一個有智慧的人;不會隨喜、不願隨喜的那個人，他是一個愚癡的人。有便宜擱那擺著，他都不占，你說他傻不傻?所以，我們碰到有殊勝功德的人和事，我們一定要發自內心地隨喜，要贊歎。而且要幫助別人，把這種好事發揚光大。這是大智之人，有大智慧的人。

　　這是第二個障礙。

　　第三個障礙悭貪。

　　悭就是吝啬，俗話說，就是小摳、小氣，自己有的，捨不得布施給別人。

　　這個“貪”，是貪心。貪心包括貪吃、貪財、貪享受，等等等等。

　　現在這個社會貪財是最突出的，就認錢。所以說貪財是當今社會最突出的貪。大家想一想，為什麼那麼多高官紛紛落馬?絕大多數都是栽在這個“貪”字上。是不是這樣?

　　我們前面講的瞋恚、嫉妒，這是福慧的重障，重大的障礙，它尤其障礙你的智慧。

　　“悭”，它是主要障礙你的福慧。前面是障智慧;“悭”，吝啬、小摳，是障礙你的福慧。

　　修行人，切記不可以貪。不但世間法不能貪，佛法也不能貪。佛是教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。後兩句大家一定要牢記：佛教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象。你說我不貪這個了，我貪那個行不行?不行!

　　說我世法不貪了，我貪佛法，也不行。你放下了世法去貪佛法，這是換貪的對象，不符合佛的教導。

　　看下一句：

　　〖不得中悔〗

　　“中”是中途。“悔”是後悔。

　　我們有的修行人心急，想今天修行，明天就得到殊勝的果報。沒得到殊勝的果報，他就後悔了，改修別的去了。這一句經文“不得中悔”，就是告訴我們，不要中途後悔，要堅定信念，堅定不移地走下去。大家想想，這個法門再殊勝，它也不能殊勝到你今天開始修，明天你就得到殊勝的果報了。那不開玩笑嘛!那你這個，是不是也是貪?所以這個問題，大家一定要認識清楚。

　　下一句：

　　〖不得狐疑〗

　　果報沒有現前，於是就懷疑、就後悔，這就錯了。

　　老法師說，他在初學佛的時候，也曾經有過這樣的疑惑。他修了很久，果報沒有現前。老人家說，修了這麼久，果報怎麼還不現前呢?這個時候，章嘉大師給了答案。大師說，你依佛法修學，如法修行，果報沒有現前，是因為你自己有業障、有障礙。必須把業障消除，果報就現前。這幾句話，是章嘉大師給老法師的答案。這時候老法師才理解，其中的理、事是怎麼一回事。

　　大家聽明白沒有?你覺得你修了好長時間，你所期望的那個殊勝果報沒有現前。原因在哪?是因為你有業障，讓那個業障障住了，所以果報不能現前。

　　那大家下面接著關心的問題一定是，那業障怎麼消除呢?普賢菩薩告訴我們，忏悔業障，就是一般所說的修忏悔。

　　那又怎麼樣修忏悔呢?現在是拜忏的風很盛行，有《梁皇忏》《水忏》《淨土忏》《地藏忏》等等。幾乎是每一個法門、每一部經論都有忏法。這些忏法都是有效果的，但是如果不是如理如法地去修學，往往是拜了不管用。我們不少同修都拜過忏，你們的業障有沒有忏掉?有的人不但沒有忏掉，反倒越拜業障越多。原因在哪裡?原因在不如法，只是照著樣子拜，就我們所說的照葫蘆畫瓢。其中的內容和精神完全不知道，不領會。這拜拜，那拜拜，結果是完全收不到效果。

　　同修們說，究竟用什麼方法，能把這個業障拜忏拜掉呢?

　　章嘉大師教給老法師一個忏除業障的方法，題目非常簡單，叫“改過自新”。這是章嘉大師教給老法師的。

　　說得淺顯一點，這個“改過自新”就是多想想自己的過失，多省察自己的毛病，發現之後就改過來，決不再犯同樣的錯誤，這叫“不貳過”。

　　“不貳過”，這才是忏除業障的最好方法，才能真的把業障忏除掉。

　　業障忏除之後，真的是“佛氏門中，有求必應”，一點兒不假。

　　我自己的切身體會就已經證明了這一點。我的體會是：業障消除了，你不用求，十方三世一切諸佛，龍天護法，一切善神都來護佑你。這是我自己的切身體會。你說這個果報該有多麼樣的殊勝!

　　說到殊勝，無比的殊勝，就是把所有的經論都捨掉，專依這一部《無量壽經》，就是把所有的法門都捨掉，專持這一句阿彌陀佛佛號，這一生決定成就!這才是十方三世一切諸佛度化眾生的真實義。這一段話可是要點中的要點。

　　我再說一遍：說到殊勝，無比的殊勝，就是把所有的經論都捨棄掉，專依這一部《無量壽經》，就是把所有的法門都捨棄掉，專持這一句阿彌陀佛佛號，這一生中決定成就!這才是十方三世一切諸佛度化眾生的真實義。

　　看下面兩句經文：

　　〖要當孝順。至誠忠信。〗

　　“孝順”是對父母而言。“至誠”是對佛菩薩，對老師而言。“忠信”是對一切眾生，“忠”是平等心，“信”是言而有信。

　　看下面兩句經文：

　　〖當信佛經語深。當信作善得福。〗

　　這兩句經文的意思是說，佛的智慧深廣、究竟、圓滿，所以佛經的含義也無限地深廣。

　　在言語上，有些場合佛講得淺，有些場合佛講得深。因為當年世尊在世講經說法，是應機施教，也就是完全看聽眾。聽眾的程度淺，佛就講得淺;聽眾的程度深，佛就講得程度深。因為程度淺的，你講深了，他聽不懂，得不到利益;如果是程度深的，你講得淺，他覺得聽起來沒有味道，不值得來學習。所以一定要了解當時講經的情況。

　　在語言文字上，一切經的淺深的確有不同。但是《無量壽經》殊勝，殊勝在什麼地方呢?因為它的目的是普度一切不同根性的眾生，上自等覺菩薩，下至地獄眾生。這部經妙在哪裡?經文一展開，淺的人看得淺，深的人看得深，妙就妙在這裡。不像其他的經典，經文深的，決定不可以看淺;經文淺的，也不能看深。

　　將來佛法滅盡，這部經還能再住世一百年，凡是遇到這部經的人，如果他遇到了，他一定得度。如果你不相信、不發願，你遇到了，等於沒遇到一樣。

　　能信、能願，老實念佛，決定得度，往生不退成佛。

　　對於這一點，我們學佛的人一定要堅信不疑。

　　看下面兩句經文:

　　〖奉持如是等法。不得虧失。〗

　　佛在前面講的這些綱領和原則，一定要記住，一定要遵守，一定要做到。

　　“不得虧失”，這個“虧”是不圓滿，有欠缺;這個“失”是忘記。

　　雖然知道，沒有照做，雖然念這一句阿彌陀佛，往生的因緣不具足。

　　這一句阿彌陀佛，具足經典裡所有的教訓。念佛即是提醒自己，不要虧失世尊在《無量壽經》上對我們的教訓。句句阿彌陀佛，句句是提醒自己，必須老老實實依教奉行。

　　我們看下一段經文：

　　【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。 乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。】

　　我們看這幾個詞匯：

　　〔思惟熟計〕是認真地思考，仔細地計算。

　　看下面兩句經文：

　　〖思惟熟計。欲得度脫。〗

　　這是真正的菩提心，也就是真正的警覺心。常常想，用什麼方法脫離六道輪回?

　　印光大師教給我們的方法是：常常想到“死”字。你要想，死到臨頭怎麼辦?如果人常常想這個問題，他就不會迷惑顛倒，他就會放下。凡是放不下的，不好好念佛的，等到他死到臨頭的時候，他就怕死了。但是害怕也來不及了，你非死不可。

　　所以覺悟的人，有智慧的人的做法是早做准備，越早越好。

　　老法師教給我們的方法是：常常想阿彌陀佛來接我。你每天都想阿彌陀佛，到阿彌陀佛來接你的時候，你就順順當當地坐蓮花往生了。要做好這個思想准備。

　　如果是我們對這個沒有思想准備，就想我還有多長時間呢，我還年輕呢，這個想法就耽誤大事了。

　　所以我們要像印光大師教導我們這樣，常常想到那個“死”字。你把那個“死”字想明白了，你就不怕這個死了。

　　前些天，我在跟大家交流的時候，一再告訴大家，真正的念佛人沒有死，是活著往生的。你沒有必要懼怕這個死字。如果這個字你認識不清楚，真是到你臨死的時候，你就是痛苦地、糊糊塗塗地走了。

　　下面看這兩句：

　　〖晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。〗

　　老法師用他自己的切身感受，來教導我們。老人家說，我想來想去想了幾十年，也讀了不少大乘的經論，只有這條路可靠，這條路穩當，這條路有把握，就是決定求生西方極樂世界，一心一意要見阿彌陀佛。

　　這是老法師慈悲至極，把他的切身感受告訴我們大家。大家想一想，老人家入佛門六十多年，講經說法也快六十年了。這麼多年講了那麼多大經大論，而且老人家說，我想了幾十年最後想明白了，只有這條路可靠，這條路穩當，這條路有把握，就是決定求生西方極樂世界，一心要見阿彌陀佛。

　　這三個詞是重點：

　　一是“可靠”。

　　二是“穩當”。

　　三是“把握”。

　　你說，是不是老人家給我們交底了?這條路這麼殊勝，為什麼你不選擇把它走到底呢?

　　我們再看，蕅益大師在《要解》裡說，發決定求生淨土的心，即是發無上正等正覺大菩提心。這是蕅益大師對我們的教導。

　　老法師在2010年，八十五歲那一年，放下所有的經教，專修專弘這一部《無量壽經》，專念這一句阿彌陀佛佛號。老人家這是身體力行，在給我們做樣子，在給我們表法。同修們，我們看明白了嗎?

　　看下面幾句經文：

　　〖十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。〗

　　這是講下輩往生，這幾句經文是講下輩往生。

　　可見往生不是容易的事。念佛法門比一切大乘法門容易，但你也不能把它看得太容易，不能掉以輕心，還是要如法修行。只有你如法修行，你才能夠壽終往生其國。

　　看下面一段經文：

　　【行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。】

　　這一段經文，字面上的解釋是：

　　所有不是專修淨土，而修其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德回向，求生西方極樂世界，這些人的一切受用、位次，都是平等的。

　　這幾句話很重要，告訴我們不要執著、不要分別。

　　我把這幾句話再給大家讀一遍：

　　所有不是專修淨土，而修其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德回向，求生到極樂世界，這些人的一切受用、位次，都是平等的，都得三種不退轉的果位。而且具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相。一生圓滿成佛。無論哪方世界眾生有感，希望有佛去教化，他們都會隨眾生的願望，到那一方去示現成佛。至於成佛之期，至於什麼時候能夠成佛，則隨各人精進的程度，成佛有早晚不同。他們都是求道不休，雖有先後的差別，但絕不違失成佛之願，一定可以兌現，這一生決定成佛。

　　這一段，對於修學其他大乘法門的同修們，非常重要。你們仔仔細細地閱讀，你們會堅定信心的。

　　這一段經文，是補充說明修學其他大乘法門的人，回向求生的因行果報。

　　看下面兩句經文：

　　〖行菩薩道。諸往生者。〗

　　這一句經文，是指所有修行大乘的行人，不管是哪一宗，哪一個法門。

　　“諸往生者”是指生西方極樂世界的果報，一定是平等的。

　　為什麼說西方極樂世界是平等世界、是平等法界，在這裡又一次彰顯無遺。不是說不專修的往生到西方極樂世界，就比不上專修的。大家一定要認識清楚，往生到那裡一定平等。

　　下面一句經文：

　　〖皆得阿惟越致〗

　　“阿惟越致”翻譯過來是不退轉。不退轉是七地以上的菩薩，八地稱為不動地。老法師是這樣告訴我們的，嚴格地說，應該是八地以上。這是說的果位。

　　下面一句:

　　〖皆具金色三十二相〗

　　生到西方極樂世界，色相、受用平等，與佛沒有兩樣。

　　下一句:

　　〖皆當作佛〗

　　修學其他大乘法門的人，回向求生淨土，與三輩往生沒有兩樣。生到西方極樂世界，必定在一生證得無上正等正覺，也就是一生決定成佛。

　　下兩句：

　　〖欲於何方佛國作佛。從心所願。〗

　　這兩句經文，要給大家消除一個誤解。

　　“欲於何方佛國作佛”，“作佛”怎麼理解?不是心裡起念頭，假如起我要作佛的念頭，這是妄念。有人會問，西方極樂世界的菩薩還有妄念嗎?我們的回答是：不可能。決定沒有妄念，決定沒有作佛的那個念頭。

　　那麼他們又是怎麼樣到他方世界去作佛的呢?完全是應眾生的感，這是答案。

　　有人說是不是菩薩也有念頭，他要上哪兒去作佛去?這是誤會。為什麼這麼說呢?他們怎麼樣能去別的地方去作佛呢?就是他方世界，完全是應眾生的感。眾生有感，菩薩有應，感應道交。那一方的眾生，希望有一尊佛出來教化他們，那一方的眾生與哪一位菩薩有緣，那個菩薩自然地就以佛身去度化那一方的眾生。

　　像《普門品》裡說的，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。決定不是有意，決定不是有念，完全是自自然然。佛經上常說“法爾如是”，自自然然就是那麼回事兒，沒有絲毫的作意，沒有絲毫的勉強，無論現什麼身都是這樣，都不是作意的。

　　看下面三句經文：

　　〖隨其精進早晚。求道不休。會當得之。〗

　　“得之”是指成佛，度眾生。

　　到西方極樂世界決定成佛。但是有的人很快就證得無上的佛果，有些人比較慢一點。那這個快和慢是怎麼樣形成的呢?是因為有人精進，有人懈怠。如果比他方世界的菩薩來說，他不會退轉。往生到西方極樂世界，盡管有人懈怠一點兒，他也不會退轉了。因為他已證得了三不退位。

　　生到西方極樂世界有什麼好處呢?最大的好處，就是獲得阿彌陀佛本願威神的加持，圓證三不退。這是十方世界修行人念念希求而求不到的，唯獨西方極樂世界有。這也是一切諸佛如來，苦口婆心勸我們求生西方的真實義。

　　這一段話非常重要，為什麼佛苦苦勸導眾生要求生西方極樂世界?最大的好處告訴我們了，獲得阿彌陀佛本願威神的加持，圓證三不退。

　　下一句經文:

　　〖不失其所願也〗

　　此“願”，這個“願”包含菩薩在因地所發的無量弘願。

　　我們這一生也曾經發過很多願，但是又有很多願，我們發了又被我們忘掉了。過去生中，生生世世我們也常常發願，當然現在完全記不得了，因為我們有隔陰之迷。可是到了西方極樂世界，這一生、過去生、再過去生，生生世世所發的弘願，我們都記起來了，一樣也沒有忘掉。而且是完全有能力，把生生世世所發的願完全兌現，願願都能圓滿。因為這個時候，你往生到西方極樂世界以後，你有智慧、你有神通、你有道力，所以能夠圓滿，不失其所願。

　　這是說明十方世界修學其他大乘法門的人，把修學的功夫回向求生淨土，生到西方極樂世界，也得同樣殊勝的果報。

　　最後一段經文：

　　【阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱贊無量壽佛所有功德。】

　　佛告訴阿難，由於上面所說的三輩往生的事理和利益，所以十方一切諸佛如來，都共同贊揚阿彌陀佛所有不可思議的功德。

　　這一段經文非常重要。

　　〔義〕是義理。

　　〔利〕是利益。

　　佛所講的“三輩往生”“往生正因”，因為這些道理和利益的緣故，所以十方三世無量無邊不可思議世界的無量諸佛，沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不贊歎這部《無量壽經》。

　　所以說，這一部《無量壽經》裡所講的，就是“無量壽佛”，也就是阿彌陀佛所有的功德。由此可以知道，一切大小乘經論，十方如來未必都說，唯獨這部經，沒有一尊佛不贊歎宣揚，沒有一尊佛不尊重稱說，沒有一尊佛不勸一切眾生求生淨土。所以這部經、這個念佛法門功德之大，不可言說，不可思議。我們依此修學，就一定會得到一切諸佛的護念。

　　另外我們要知道，經典所在之處，就是一切諸佛所護念之處。這是諸佛正說第一經。善導大師說，“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”彌陀的“本願海”就是這部《無量壽經》。

　　這一品經文，我們就講到這兒。

　　下面說說這一品經文的幾個要點。

　　第一個要點，這一品經文是三輩往生的補充說明，說明三輩修行的因與緣，是非常重要的一品經文。

　　第二個要點，第一大段經文，從“復次阿難”到“永不退轉”，這一段經文是補充說明前一品上輩往生修學的重要條件。

　　講了六件事情：

　　一，直截了當教我們受持《無量壽經》。

　　二，勸我們求生淨土發願往生。

　　三，要我們發菩提心。

　　四，教我們嚴持戒律。

　　五，教我們饒益有情。

　　六，教我們憶佛念佛。

　　這是第二個要點。

　　第三個要點，第二大段經文，從“復次阿難”到“即得往生彼佛國土”，這一段經文是補充說明中輩往生的因行果報。

　　以十善業為修行基礎，日夜思惟憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的種種功德，臨命終時蒙阿彌陀佛本願加持，往生西方極樂世界。中輩的緣不如上輩。

　　在現在這個時代，共修不如獨修好。獨修容易成就，共修不容易成就。世尊當年在世的時候，是共學獨修，講經說法時大家都來，修行是各人修各人的，是獨修不是共修。

　　我們學佛從一切法門回頭，專依淨土法門;從一切經論回頭，專依《無量壽經》;從前愛念很多位佛菩薩，從今以後專念阿彌陀佛。這才是真正的皈依。要皈依一個法門、一部經、一尊佛，這樣心就定了，一定成就。

　　這是第三個要點。

　　第四個要點，第四段經文，從“思惟熟計”到“壽終皆得往生其國”，這一段經文是補充說明下輩往生的因行果報。

　　第五段經文，從“行菩薩道”到“不失其所願也”，這一段是補充說明修學其他大乘法門的人，回向求生極樂世界的因行果報。

　　第五個要點，最後一段文，從“阿難。以此義利故”到“皆共稱贊無量壽佛所有功德”，《無量壽經》、念佛法門，功德之大，不可言說，不可思議。沒有一尊佛不贊歎宣揚，沒有一尊佛不尊重稱說，沒有一尊佛不勸一切眾生求生淨土。這部經得一切諸佛護念，這是諸佛正說第一經。彌陀的本願海，就是這一部《無量壽經》。

　　今天這節課就交流到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!