現在要忏除業障，就要把順生死心轉成逆生死心。逆生死就是背塵合覺，如果不從心上轉變，要想消除業障，只能是癡人妄想。我們下面來講十種逆生死心，來對治剛才講的十種順生死的心。這十種逆生死的順序，與十種順生死的順序正好相反，先從相信因果開始。

　　明信因果第一個，首先必須要相信因果。經中說，“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”每個人作的業都要由自己自作自受，所以禍福無門唯人自召，這是以深信因果，來破第十種撥無因果作一闡提。

　　第二個是自愧克責。如果我們自己不夠精進的話，想要放逸的時候就要責備自己。我這惡人無羞無恥，行畜生法，捨棄清淨白法，天人能見我在暗處作惡，所以有愧於天;人們能見我在明處作惡，所以愧對眾生。這樣自責可以破第九種的無慚無愧。

　　第三怖畏惡道。《地藏經》中說：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令墮惡道，何況本造惡者”，所以一定要對三惡道生起畏懼之心。要認識到，如果不忏悔自己往昔今生所造惡業，這一口氣上不來的話，就會墮入三惡道苦報慘烈，而且時間漫長。在三惡道心識昏昧，痛苦逼徹，要再想修學佛法、再想忏悔，求一禮一忏都是非常難的，所以千萬不要以自己現在身強力壯、有權有勢為借口來放逸自己。如果現在就能對三惡道生起畏懼的心，也就會精進修行，不去貪愛沾染五欲六塵了。印光大師說：“思地獄苦，發菩提心，以此心念佛，心自歸一，為隨緣消業第一妙法”。

　　第四是不覆瑕，就是不覆藏自己的過失。蕅益大師說：“破戒雖惡，覆藏尤惡，無過雖善，改過尤善，改過一塗，三世諸佛，證菩提之通津也”，大師認為，破戒雖然惡，但是破戒之後覆藏自己的過失更加惡劣。犯了錯誤，只要虔誠改過就好，改過一法，是三世一切諸佛證菩提的共同之路，也就是三世諸佛，都要經過一步步的自我更新改過，最終才能成就佛果。

　　第五個是斷相續心。如果忏悔自己過失之後，又接著再去犯錯，這就像初次觸犯法律的會從輕處罰，重犯的話，罪過就比以前處罰的要重了。忏悔罪業也是這樣，犯了錯誤已經忏除了，如果接著再犯的話，那就很難改過了，很難忏清了。所以我們要斷相續心、斷相續的惡心，忏除之後永不再犯，就像我們吃了有毒的東西，把他吐出來之後就不能再吃了。這是以斷相續心，來破除惡心相續晝夜不斷。

　　第六是發菩提心。《瑜伽論》中說：“菩提心者，大悲為體，成佛正因，智慧根本，能破無明業報”，往昔由於沒有智慧，惡心遍布，對於一切的境起貪嗔癡，現在以智慧觀照一切境都是因緣所生，沒有自性，知道一切境本空，那就不再起過失。往昔沒有智慧，沒有慈悲心，惱害眾生，現發起菩提心來利益一切的眾生。這是以發菩提心，來破除惡心遍布，以發菩提心來降伏惡心。

　　第七修功補過。由於往昔放縱身口意三業，造作深重罪業，現發起猛利心來，修大功德彌補過失，這樣能破除放縱三業之心。

　　第八個逆生死心就是守護正法。正法就是指教、理、行、果，教就是佛說三藏十二部經典;理就是人空真如和法空真如以及三性，遍計執性、依他起性、圓成實性，三無性：相無性、生無性、勝義無性等;行就是指萬行;果就是聖果，菩提涅槃。堅守正法就是守護正法，法要人來護，所謂人能弘道、法假人傳，人在法在人亡法滅。守護正法分內護和外護，內護就是指三乘聖賢，出家僧眾;外護就是指國王、長者、大富長者、大德居士。內護要嚴持禁戒專心修行，對於禅宗、密宗、淨土宗，或者專修一門或者兼修各宗，一定要使自他受益。外護則不惜資財廣種福田，普令眾生發起信心。內護和外護結合才能守護正法，這樣以守護正法來破除無隨喜心。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義