下面我們再來看：

　　十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。

　　這是隨喜二乘聖人的功德。二乘聖人就是聲聞和緣覺、辟支佛，聲聞出生在佛住世的時代，因為就是聽聞佛的聲教而證悟，所以叫做聲聞。佛為聲聞根性的人講四谛，四谛就是四個真理：苦、集、滅、道。苦谛是說三界之內處處是苦，佛總結出人生的種種苦，歸納出來有八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以此來說明世間有情悉皆是苦，苦谛;集谛就是指受苦的原因，因為眾生內心有貪嗔癡等煩惱，在煩惱的驅動下，從身口意造作殺盜YIN妄等等諸惡業，這些所造惡業積集而成受苦的因。所以我們受苦的因，都是惡業積集而成的;滅谛就是說，如果能夠把貪嗔癡等煩惱斷滅，就能離苦得樂，得到寂滅之樂;道谛是講消除受苦之因，就是要修學佛道修學真理。

　　聲聞修四谛法，依根性不同，可分別獲得四種果位，我們說聲聞的四種果位。見惑斷盡，就可以證得須陀洹果;斷欲界九品思惑中的六品，斷欲界中的六品思惑，欲界九品思惑，斷了六品思惑，這樣證斯陀含果;由於欲界後三品思惑還在，所以斯陀含還要來欲界受生一次，來斷除這三品思惑，欲界這三品思惑斷盡了，就證阿那含果，再也不來欲界受生;到色界無色界思惑斷盡，就證阿羅漢果，已出三界，了分段生死。這是聲聞。

　　辟支佛譯為緣覺或者獨覺，生在佛住世的時候，因聽佛所說十二因緣之理，而覺悟的聖人稱為緣覺，聽佛所說十二因緣法證悟的稱為緣覺。還有一些他是出生在佛前，見不到佛;還有的出生在佛後，也沒見到佛;還有一些，雖然生在佛住世的時候，但是沒有因緣聽佛說法，憑著自己宿世的善根，獨宿孤峰，春睹百花秋觀黃葉。由於觀萬物緣生緣滅，春睹百花開，秋觀黃葉落，觀萬物緣生緣滅，觀生滅無常之理，悟道了，這樣的人稱為獨覺。聲聞聖人，如果證的是初果二果三果，那麼還在修學階段，要到了色界無色界的思惑斷盡，這個時候就是無學位了。而四果阿羅漢，正如經中所說，我生已盡梵行已立，所作已辦，不受後有，所以稱為無學。聲聞和辟支佛同證解脫，有大功德，能為眾生作大福田。

　　比如佛的弟子天眼第一的阿那律尊者，在過去生中，他曾經是一位貧窮的農夫，在靠近他家的山上住著一位老比丘，這位老比丘已證得辟支佛果。有一天農夫帶了點吃的到地裡干活，看到這個老比丘持著空缽出去化緣，又持著空缽回來，他非常不忍心，就想我今天就不吃飯了，把我的飯供養給老比丘吧。於是他就把自己帶的粺子飯，就是一點很粗糙的米飯，供養給這位老比丘。就是因為供養這位已證辟支佛的老比丘一點粺子飯，這位農夫感得，九十一劫天上人間不受貧窮的果報，而且以余下的福德力，隨佛出家，得天眼通，證阿羅漢果。所以我們應該隨喜二乘人的所有功德。好，我們再看下面的經文：

　　一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

　　這是隨喜菩薩的功德。一切菩薩所修無量難行苦行，都是為了求無上正等菩提，志在成佛。所以一切菩薩從初發心到證得佛果，這中間所修難行苦行，無論是粗妙大小，乃至一塵之福，都是成佛之因，都有廣大功德，所以皆應隨喜。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義