我們很多的居士一接觸佛法呀，接觸的是所謂的大乘佛教，大乘佛教比方說念佛能夠往生啊等等。但是大乘佛教，他們的修法，和他們的理論，已經含攝了十二因緣法。含攝了這個十二因緣法，那麼我們為什麼學習他，我從這兒展開，就是說學習十二因緣的意義，就是有什麼好處什麼作用!學習十二因緣，我們先知道這個十二因緣是眾生輪回的十二個鏈條，我們用土話說，所以我在板書的時候，在板書的時候寫上：十二因緣鏈，這個鏈、這個鏈是我加上的，十二因緣鏈條，因為是有十二支。

　　無明，我寫出來啊，因為我們現在有錄像，有錄像大家看不到黑板的話，過後可能有很多視頻。第一是：無明，一直到第十二是老死;從無明第二是：行;第三是：識;第四是：名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。如果我們不是佛教徒的話，可能對很多名詞不理解。只是對所謂的生和老死有聽說過，或有某種程度的認識。這是生和老死，其他的你像無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取，這統統，包括有，統統不知道他是什麼意思!這是佛教分析的，眾生為什麼輪回的十二個鏈條。

　　可以這樣說，因為有這十二個鏈條，所以眾生在輪回。所以我們學習了十二因緣的話，就可以幫助我們了解，生老病死的痛苦從何而來?生老病死的痛苦是從哪裡來的?而且貪愛追求是從何而起的，這個貪愛追求啊是佛教的名詞，如果我們對佛法有所了解，就可能知道一些。

　　如果以前我們對佛法沒有了解，你在貪愛追求的過程當中，也不可能知道，這個貪愛追求，到底是什麼內容，學習了十二因緣法以後，可以讓我們明白，一切眾生，為什麼在三界輪回當中，不斷輪回相續。為什麼一切眾生，在三界當中，輪回的相續。

　　輪回只要你不了脫就是一種相續。並且還能讓我們明白為什麼一切聖人能夠跳出三界輪回，永離生老病死;有一句話：“跳出三界外，不在五行中”，“跳出三界外，不在五行中”是佛教的一個詞。我們只是聽說過這個詞，但是不知道他到底什麼意思!跳出三界以外啊!就不被陰陽五行的生克制化的規則，所掌控了。就等於說，如果真實的跳出三界外以後，就是佛教當中說的那種了脫，那種了脫，是就不再輪回了。不再輪回了就遠離一切痛苦，這是他的真實含義。

　　所以我們理解了，要明白了，這個十二因緣的話，我們就會知道，眾生為什麼要是輪回的?也會讓我們明白，一切聖人為什麼是聖人?為什麼他們跳出輪回?遠離痛苦了，不再有痛苦了，我們非常敬仰的觀世音菩薩和阿彌陀佛，包括我們一入佛門所能了知的，本師釋迦摩尼佛，他們都是聖人，之所以是聖人，他們跟我們凡夫，有著本質上的區別，首先他們是不再輪回六道，生死自在，這個自在就是他隨自己的想法，隨自己的願力，可以化現各種不同的身形，生死自在，遠離一切痛苦。

　　遠離生死輪回，而且他們的功德和智慧，遠遠要高於我們凡夫所開顯的功德和智慧，這就是他們是聖人，和我們凡夫的很重要的一種區別。

　　你像觀世音菩薩，這個我們不信佛的人也知道，他是我們非常敬仰的，大慈大悲的一位菩薩。他之所以大慈大悲，這是他功德的開顯，他之所以萬求萬應，很多人都對他有供養，都對他有祈求，都對他誠信，這是應他的功德的開顯。而且他有這個願和能力叫願力和能力，所以呢他們是聖人，聖人和凡夫有著本質的區別，可是為什麼他們成了聖人，為什麼凡夫還是凡夫?

　　我們今天這個講稿講了十二因緣的時候，就讓我們明白從哪裡成的聖人?這個凡夫為什麼依舊是凡夫，輪回為什麼是輪回?痛苦為什麼是痛苦?貪愛因何而貪愛，這就是我們今天講稿的，學習這一段的意義功德。

　　所以第一條呢我們列舉的是，學習十二因緣的意義。第二條就開始講到，十二因緣有幾種，我們從天台宗這個角度來講，講到十二因緣有四種講法。也可以這樣說，根據天台宗的祖師大德的分析，佛教當中的十二因緣法，可以用四種方法，用四種方法來理解，來修持，來觀修。

　　天台宗的四種十二因緣法。第一種是藏教的思議生滅十二因緣，這些個是一些名詞。大家沒有接觸顯得比較枯燥，但是我得把它列舉出來，列舉之後我們的重點在下面，這是過渡和鋪墊，根據講稿的話這是一種要求，一定要有。

　　——摘自仁清法師《眾生為何輪轉》