當年釋迦牟尼佛初成正覺，在多演林中獨坐一處，入甚深禅定，觀察世間，心中思惟：“我所證悟的微妙之法最極寂靜、難見難悟，絕不是用分別思量所能了知、所能了解的、所能明白的，唯有諸佛才能證知，唯佛與佛方能證知的。必須要達到這種境界的，凡人是不可能理解到的。如果我為眾生演說此法，他們全都不能了知，唐捐其功無所利益，所以我應默然而住。”世尊就要默然、入般涅槃。世尊又作念：“過去諸佛，常在梵王勸請，方轉法輪。”於是世尊眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界。此時，娑婆世界主螺髻梵王見到光明，承佛威神，馬上明白佛為何默然，也就是說，明白佛的心意。他對大眾說：“世間眾生善法損減，惡法增長，如來得阿耨多羅三藐三菩提，默然而住，不轉法輪，我們應當去勸請如來。”於是大梵天王率領六十八拘胝梵眾來到佛前，頂禮佛足，右繞三匝，站在一邊。對佛請求說：“世尊，現在眾生善法損減，是何緣故呢?是因為如來為一切眾生，而求無上正等正覺，但是現在成佛，默然而住，不轉法輪。善哉世尊，善哉善逝，願您為眾生起哀愍心而轉法輪，應當會有很多的眾生，能因此悟入甚深之法。”這是大梵天王首次來請佛來轉法輪。世尊聽了以後還是默然而住，還是在那裡入定。梵王與諸天眾以天栴檀末香，以及沉水香末供養佛後，供養佛以後就隱沒不現了。

　　大梵天王回去以後，到釋提桓因的住所對釋提桓因說：“世間眾生處在生死黑暗叢林，善法損減惡法增長，這是因為如來棄之不轉法輪。”也就是說，我們沒有因緣聽聞佛法，眾生善根不夠;沒有因緣聽聞佛法，所以才是惡法增長善法損減，我們應當去勸請如來轉大法輪。因為諸佛如來若不勸請，皆悉默然，所以為了讓世間眾生敬重佛法，我們應該去請佛轉大法輪。於是大梵天王和釋提桓因以及四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、光音天、廣果天、遍淨天、淨居天、乃至色究竟天，在深夜裡，雖說是深夜，但是光明照耀，他們來到多演林，頂禮佛足，右繞三匝，站到一邊。這時候釋提桓因以偈頌來勸請如來轉法輪：“世尊降伏諸魔怨，其心清淨如滿月，願為眾生從定起，以智慧光照世間。”釋提桓因說完偈頌以後，釋迦牟尼佛還是默然。大梵天王就對釋提桓因說了，你不該這樣來勸請，意思誠心還不夠。大梵天王接著就從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，向佛以偈頌曰來勸請佛：“如來今已降魔怨，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，惟願世尊從定起。”就是釋迦牟尼佛已經成等正覺，智慧光明可以普照普利一切的眾生，世間的眾生現在根機已經成熟了，能度所度根機成熟了，惟願世尊來為我們轉大法輪。世尊仍然沒有答應，但是他對梵王說了兩個偈頌：“我證逆流道，甚深難可見，盲者莫能睹，故默而不說，世間諸眾生，著彼五塵境，不能解我法，是故今默然。”第一個偈頌就是說，我已經證得逆生死道，而且甚深難見，究竟圓滿，但是眾生因為著世間法，猶如盲者看不到這種光明，不肯深信佛法，所以我默而不說。也就是我，說了大家也不肯聽，也不能接受。“世間諸眾生，著彼五塵境，不能解我法，是故今默然。”因為世間的眾生，他們只執著於世間法、執著於五塵、執著於欲望，這個出世間法這個大法，他們是不肯承受的、是不肯擔當的，所以我不如默然。

　　我們想想世尊當年的這種狀況，真的就是我們現在這樣的，我們現在學佛的，昨天還給大家稍微做了這個方面的開示。想想我們現在學佛的，能夠到寺院裡來的信眾確實不少，我們在南方的城市，在平原地區還是比較少一些的，在南方的這種非常有靈氣的地方，我們看這個學佛的眾生是非常多的。但是他們學佛不是學的逆流道，而是隨順世間的五欲六塵。初一、十五也來拜佛，拜佛的目的是世間法，是有所求，而不是為了放下、為了求圓滿菩提。我們居士每天念經，只是學的都是自己的所求，念經都是為了自己、達到自己的目的。即使一些想學佛的、想求佛法的光明的，但是知見不對，總是依文解義，錯悟如來的真實義。每天都是我讀了多少經，讀經多的生起貢高我慢，稍微了解一點經義的更加的貢高我慢，而不是依照經教來修行、來看到眾生的心性、心佛眾生三無差別的平等心和慈悲心，而是讀的經越多越是增長我慢，都是依佛法來修世間法。我們說佛法在世間，但是不要忘了，不離世間覺。佛法是要入世，必須要入世，但是我們的入世是為了覺悟，決定不是和世間法混為一體。出世間法最後入了世以後，和世間法混為一體，不對的。我們是在世間法、在種種的事相當中去覺悟;在種種的事相當中，體悟心佛眾生的平等，發起慈悲心來，修出世間法，我們應該是這麼來修行。

　　好，我們再回到經文當中來。梵王帝釋以及諸天眾聽了世尊說的偈子，心裡無比憂愁，都隱沒不現了。後來梵王觀到摩伽陀國有很多外道，對於地水火風空橫生分別，這些外道雖然也是修行，但是他們修行分別、把邪見當作正道，不過這些外道當中還有一些可度之人。於是梵王又來到佛前，頭面禮足，圍繞三匝，右膝著地，合掌恭敬，以偈頌勸請世尊：“摩伽陀國，多諸異道，因邪見故，種種籌量，惟願牟尼，為開甘露，最清淨法，令其得聞。”此時世尊，觀見一切眾生有上中下三種根機，有邪定聚、正定聚、不定聚，就像水中的草，有的未出水、有的與水面齊、有的已經出水。對於邪定聚的眾生，世尊說法或者不說法，這些邪定聚的眾生畢竟不知。因為邪定聚他們不知出離、不知正法，這些一類的眾生稱為邪定聚，所以世尊說法或者不說法，這些邪定聚的眾生畢竟不知出離。對於正定聚的眾生，這些正定聚是指這些大菩薩們，他們必不顛倒，世尊說法不說法他們都能了知。對於不定聚的眾生，這個是關鍵，而且不定聚的眾生占的比例特別大，我們現在也是這樣，不定聚的眾生占的比例特別大。這些眾生有善根，想發善心、想發慈悲心、想修道，但是因為遇緣不同，他遇到障礙、遇到惡緣他就會退，遇到勝緣，他的心就會更加的猛利。就像《地藏經》中講的性識無定，都是隨因緣，都是由因緣來決定。這些不定聚的眾生，如果遇到佛轉法輪，他們遇到這種大的因緣，就能生起大慈悲心來。所以世尊說道：“我本欲為此等眾生，轉於法輪，故出於世。”這就揭開了謎底了。然後以偈頌告訴梵王：“我今為汝請，當雨於甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有淨信者，聽受如是法。”大梵天王聽了之後肯定歡喜踴躍，因為眾生有救了。頂禮佛足，繞無數匝，這也是法喜，繞無數匝。地神當時也知道了這個好消息，將如來受梵王勸請轉法輪的消息告訴了虛空神，在一瞬間，經虛空神輾轉相傳到了色究竟天。就這樣，世尊首先來到鹿野苑初轉法輪，我們說度五比丘。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義