無量壽經 (第59集)

　　劉老師 復講於2018年5月20日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　今天我們開始學習第三十七品經文，這一品經文的題目是：

　　【如貧得寶第三十七】

　　前面兩品經文是佛給我們說惡因惡果。在這一品經文裡，佛為我們說善因善果，讓我們知道修善得福的好處。要求我們把佛陀的教誨，就像貧窮的人得到了寶物一樣地珍惜。佛在這裡告訴我們，修善因必得善果，勸勉我們努力精進，斷惡修善。

　　這就是這一品經文的主要內容。

　　下面請看具體經文：

　　【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫發之惡。】

　　我們先來看看這一段經文字面上的意思：

　　佛說，你們要廣泛培植功德之本，就是要勤修眾善，不可以違背真理與禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精進不退。要以理智的愛心對待一切眾生，專一不雜地修學佛法。在這個充滿誘惑、非常惡劣的環境裡，如果我們能夠奉持齋戒，以清淨心修行一日一夜，勝過在極樂世界修善一百年。為什麼呢?因為阿彌陀佛佛國土的眾生都是積德修善，他們沒有絲毫造作惡的因緣。從這裡反而顯示出在惡世能夠修行，非常難能可貴。

　　這是上一段經文的白話意思。

　　有一個詞語：

　　〔勿犯道禁〕就是不違背真理，不犯禁戒。

　　看下面幾句經文：

　　〖汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。〗

　　我們先看到這裡。

　　“汝等”指的是當時與會的大眾。

　　如果我們把這個意思再引申一下：

　　凡是後世能夠聽到《無量壽經》，能夠讀到《無量壽經》的眾生，都是包括在內的，我們現在每一位同修也都是在佛陀的呼喚之中。大家能不能感受到，阿彌陀佛就像慈悲的父親，在呼喚他的孩子們早點兒回家。被呼喚的人當中，包括我，包括你，也包括他。

　　“廣植德本”

　　“廣”是廣泛，“植”是種植，“德本”是四弘誓願、六度、十願。

　　如果以淨土法門來說，阿彌陀佛這句佛號就是萬德之本。古德說得好，這一句佛號，不但是正修，也是助修。在淨宗行門中，持名是正行。我們的身體在去極樂世界之前，不能脫離社會、不能脫離人群。

　　我們應該用什麼樣的心態來接人待物呢?佛一再叮囑我們要“勿犯道禁”。就是告訴我們，學佛的人一定要守法，不要違背道理，不要觸犯道禁。

　　這個禁戒的范圍很廣，不單單是指佛的戒條。要想把“廣植德本。勿犯道禁”這兩句做到，下面的三句：

　　“忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨”就顯得尤為重要了。

　　為什麼會觸犯道禁呢?因為不能忍辱，忍不住煩惱，控制不了自己的情緒，所以就會觸犯法律法規。

　　所以，我們一定要學會忍、要學會讓。唯有能忍的人才能精進，因為他有耐心，樣樣守法，樣樣守規矩，這樣，他的心是定的。唯有心清淨，學佛的功夫才會得力。

　　“慈心專一”

　　給與眾生一切樂是“慈心”，拔眾生苦是悲心。

　　這兩個是互相關聯的，與樂就拔苦，拔苦就與樂。慈悲是一體的兩面，一個得到了，兩個你就都得到了。把淨土念佛法門，介紹給一切有緣眾生，這是真正的“慈心”。

　　“齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。”

　　我們大家不要小看這個娑婆世界，這個世界雖然很苦，雖然不好，但是對真正修行人來說，也還不錯。為什麼這樣說呢?在這個地方你修行一天，超過在西方極樂世界修行一百年。

　　這裡的“齋戒清淨”，就是《壇經》上講的“本來無一物”。如果心裡還有妄想、分別、執著，就不是齋戒清淨。

　　大家想一想，我們這個世界遠遠不如西方極樂世界清淨，極樂世界的人，可以說個個都齋戒清淨。我們現在同修們有的打八關齋戒，一天一夜佛號聲不間斷，心口相應，這就是“齋戒清淨”。大家想一想，我們這一天一夜的齋戒清淨都很難守得住。所以佛說，我們在這個世界修行，修行一天，超過極樂世界的一百年。這也是佛陀對我們的一個贊歎吧，覺得我們非常不容易!

　　〖所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫發之惡。〗

　　這是講西方極樂世界不但沒有惡事，連惡的名字都沒有，你都聽不到。所有世界眾生，生到西方極樂世界，決定不會起一點惡念，因為六根所接觸的境界都是純淨純善的。阿賴耶識裡雖然有惡的種子，但是因為遇不到惡緣，所以那惡的種子它不會現前的。

　　看下面一段經文：

　　【於此修善。十日十夜。勝於他方諸佛國中。為善千歲。所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。】

　　這一段經文是告訴我們，若在此五濁惡世中，修善十日十夜，超過他方諸佛國土中修善一千年。這又是為什麼呢?因為他方佛國的福德是自然的，沒有造惡的地方。特別顯示人於惡世當中修行的難能可貴。

　　我們看下面這四句經文：

　　〖於此修善。十日十夜。勝於他方諸佛國中。為善千歲。〗

　　於此世間修行既能超過西方極樂世界，自然也能超過他方佛土。為什麼呢?這跟前面講的意思一樣，前面講“一日一夜。勝在無量壽國為善百歲”，在這裡“十日十夜。勝過他方諸佛國中。為善千歲。”這兩種說法，都是形容在娑婆世界修行難成就，濁惡障難，易墮難進。如果能克服這些障難，突破這些濁惡，精進不退，實為難能可貴，故說勝於他國修行。

　　那就告訴我們哪裡修行最難：我們這個娑婆世界。

　　下面四句：

　　〖所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。〗

　　十方諸佛剎土，善多惡少，修善不難，尤其是凡聖同居土。唯一不同的是什麼呢?西方極樂世界的凡聖同居土，它是十方世界獨勝，一切諸佛贊歎。大家都贊歎阿彌陀佛的凡聖同居土，十方世界是比不了的。西方世界的凡聖同居土為什麼能夠獨勝呢?是因為阿彌陀佛的弘願不可思議力的加持。正因為是這個，所以它獨勝。十方世界的眾生，以清淨心念佛求生。修的因清淨，佛的加持力更清淨。

　　往生的人都以清淨心往生，心淨則土淨，都是這樣往生的。

　　因勝，緣勝，果報就殊勝，所以十方世界不能和西方極樂世界相比。

　　看下面一段經文：

　　【唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】

　　這一段經文白話的意思是這樣的：

　　唯有我們這個世界，修善的人少，造惡的人多。人們於日常生活中，每天所遭受到的種種苦痛，都是因為貪瞋癡三毒煩惱的支配，所以在造作種種的惡業，從來都沒有寧息過。佛憐憫眾生，所以苦口婆心地教誨與曉喻，傳授給我們離苦得樂的方法就是這部《無量壽經》。

　　接受本經之後，我們要認真思維經中的義理，然後依教奉行。將自己所得到的覺悟利益，轉教給一切大眾，和家親眷屬朋友們等共享。

　　自己必須要約束、反省、檢點一切錯誤的思想行為，力求改過自新。對人、對事、對物態度要和睦、要隨順，不能違背義理。這樣就能得到歡喜快樂的生活。再以慈悲心、孝順之心來對待一切眾生，就是真正地修菩薩道、行菩薩行了。

　　這一段經文比較長，解釋也比較長。

　　我們看看下面兩個詞語：

　　〔飲苦食毒〕這裡是比喻說明，每天人們受苦造業從來沒有間斷過。“飲”“食”是比喻，打比方，“苦”是指三苦、八苦，“毒”是指貪瞋癡三毒煩惱。

　　〔寧息〕是安寧止息的意思。

　　看下面四句經文：

　　〖唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。〗

　　作為我們現代人，我們每個人讀這段經文，都會有深深的切身體會，因為我們的生活環境就是這樣的。我們現實生活就是這種真實情況，讓我們感慨萬端。我們感慨什麼呢?佛在三千年前，就把三千年後眾生的生活狀況說得淋漓盡致，真的讓我們歎為觀止。

　　我們的古人，他們讀這幾句經文，對其中的真實義會很費解的。因為他們的生活環境和我們現在的生活環境大不一樣。他們不會知道“飲苦食毒”是什麼意思。大家想想，是不是這樣?我們現在每天都在飲苦食毒，可是古代的人他不會理解飲苦食毒是什麼意思，因為他沒有經受。而我們，別說是大人，就是連小孩子都能體會到什麼叫飲苦食毒。

　　我們眼前的許許多多的實際例子，真是不勝枚舉。比如，生活環境的污染，精神生活的污染，等等等等，說也說不盡，這個我們大家的體會是太深刻太深刻了!

　　佛在這裡講“未嘗寧息”，現在是天天增長，增長到一定程度，這個世間就會有大的災難出現。現在這個災難已經現前，惡因加上惡緣一定會有惡報。

　　這一段佛在說明世間的現實狀況，要引起我們高度的警覺。雖然是文字不多，但是說得足夠的清楚了。對此，我們不能視而不見、聽而不聞，不能掩耳盜鈴。

　　〖吾哀汝等。苦心誨喻。〗

　　“吾”是本師釋迦牟尼佛的自稱。

　　“哀”是對這個世界苦難眾生而說的。

　　這些苦難眾生必須要覺悟，如果眾生不覺悟，佛雖然哀憫他，他也不會接受的。這話是對學佛已經入門的人講的。

　　我們大家要聽明白，佛的這句話是對學佛已經入門的人講的，而且是對那些已經發心專修淨土念佛法門的人講的，也是對我們講的。世尊在這裡苦口婆心地教誨我們，曉喻我們，提醒我們。慈悲至極，我們能不能感受得到?

　　〖授與經法。悉持思之。悉奉行之。〗

　　這裡“經法”的“經”，就是專指這部《無量壽經》。

　　佛將這部《無量壽經》傳授給我們，將修行的方法教給我們。

　　這裡的“悉”是全部的意思。

　　這部經自始至終所講的字字句句我們都要接受，而不是只遵守一部分，這才是“悉持”，這是佛對我們的期望。如果我們果然能夠完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿彌陀佛沒有兩樣，你就是阿彌陀佛的化身。

　　“悉持思之”，“思”是思維、明白佛的教誨。

　　“悉奉行之”，是把佛的教誨在生活當中都做到。

　　看下面幾句經文：

　　〖尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。〗

　　這幾句經文是告訴我們，不但自己完全接受，依教奉行，你自己得到了利益，同時你也要希望廣大眾生，都得到這部經的利益。要把《無量壽經》和阿彌陀佛，普遍地介紹給一切大眾。

　　“尊”是長輩。

　　“卑”是晚輩。

　　我們對長輩要勸他念佛，我們對晚輩要教導他念佛。注意，這裡面有個禮節的問題，對長輩是要勸他念佛，用的是勸;對晚輩是要教導他念佛，用的是教導。

　　“男女。眷屬。朋友”

　　是廣指與我們相識的一切大眾。凡是我們認識的，都要勸勉他們讀《無量壽經》，念阿彌陀佛。

　　“轉相教語”的意思就是我教他，他學了之後再去教別人，這樣就是輾轉教勸，使諸佛度眾生的第一法門弘遍虛空法界，利益一切眾生。

　　〖自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。〗

　　這三句經文是講自行。前面講的是化他，這裡面講自行。就是自己修行要知道什麼呢?“約檢”。

　　“約”是約束自己。

　　“檢”是時時刻刻檢點自己的心行。約束身心，不犯律儀。

　　“和順義理”

　　我們現在生活的這個社會，是一個復雜的社會。事務繁雜，人事關系繁雜。假如說，你不學會如何地處理人、事、物的關系，你會覺得很難很難!

　　我們佛弟子，對人要盡義務，對事、對物不能違背“義理”，在態度上要和、要順。佛教導我們要“六和”，普賢菩薩教我們“恆順眾生”。

　　真正做到恆順從哪兒做起?一定要從忍辱做起。若不能忍讓，“和順”這兩個字就無法做到。忍辱做到了，和順自然也就順了，這時你會覺得心平。平則安，安則理明。

　　“理”是什麼?理就是宇宙人生的真相。你明了了真相，在一切境界裡，你的心自然是平靜的。

　　清淨心、平等心起作用，就是“歡樂慈孝”。歡喜是佛家常講的法喜充滿。

　　“樂”是與一切大眾相處皆得其樂。

　　注意這個詞：一切。

　　與一切大眾相處皆得其樂。這個皆就是全的意思。

　　下面說得很具體：

　　與善人相處、與惡人相處、與聖賢相處、與妖魔鬼怪相處，他都樂。

　　聽了這幾句話，可能同修們有的不會完全理解的。與善人相處、與聖賢相處那樂是理所當然的，和惡人相處、和妖魔鬼怪相處怎麼還能樂呢?

　　佛陀是這樣教誨我們的。比如說，你與惡人相處，你怎麼能樂呢?

　　你用你的善，用你的慈悲去把他感化過來，把他由惡人感化成為善人，你說你能不樂嗎?你能沒有成就感嗎?

　　再比如說，與妖魔鬼怪相處怎麼能樂呢?

　　你把他看作是你的善知識，是你的朋友，你把他變成你的護法，你不就樂了嗎?妖魔鬼怪都成了你的大護法。

　　所以，上面說的這幾句話，一點兒毛病沒有。

　　真的是與善人相處、與惡人相處、與聖賢相處、與妖魔鬼怪相處都樂，這叫什麼?這叫仁者無敵。這個敵就是對立面，仁慈的人他是沒有對立面的。對眾生慈悲，要平等地慈悲，不要分別、執著。

　　看下面一段經文：

　　【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。奉持經戒。如貧得寶。改往修來。灑心易行。自然感降。所願辄得。】

　　這一段經文白話意思是說：

　　言行舉止若犯了過失，一定要深自忏悔，斷惡從善。時時反省自己的言行，發現過失立即改正。奉行經典中的教誡，就像貧窮的人得到了珍寶一樣珍惜，諸苦頓息，從此歡樂無憂。

　　這裡是用珍寶比喻經戒的殊勝妙用。

　　若能痛改往日的惡行，從今天開始努力修善，洗除心裡的垢污，改變自己的一切錯誤的行為，如是則自然感得諸佛降威加被。凡所願求，皆能圓滿地得到，就是我們所說的有求必應。

　　這是用白話來解釋上面的一段經文。

　　下面看這麼幾個詞語：

　　〔灑心易行〕“灑”和洗衣服那個洗，是同一個意思。“灑心”是什麼意思呢?即洗除心垢。“易行”是轉惡向善，去邪從正。

　　〔自然感降〕“感”是感應，“降”是下降。如法修行，自然與佛感應道交，得佛加持。

　　〔所願辄得〕是指凡所有願都能夠得到。

　　下面兩句經文是：

　　〖所作如犯。則自悔過。〗

　　我們初學佛的時候，總不免常常犯一些過失，這是因為什麼呢?是因為無始劫以來的習氣。如果要是不犯一點兒過失，那我們早就成聖成賢了，我們就不是凡夫了。

　　雖然常犯過失，也不必害怕。怕的是什麼?怕的是你犯了過失，你還不知道，或者是別人提醒你，你還不承認。因為這個你就不會得到改過的機會，這樣呢，就是積惡難返。

　　你越積，這個過失就越多嘛，積惡難返了。

　　雖然是犯過失，如果你自己清清楚楚、明明白白，這是你覺悟了。覺悟了，你才能改過自新。如果你念念改進，知道有過失立即把它改過來，這就對了。

　　〖去惡就善。朝聞夕改。〗

　　發現自己的過失立即就悔改。

　　會改的人怎麼改呢?從根本上改。什麼是根?根在妄想、分別、執著。念阿彌陀佛，是根除病根兒的妙藥良方。

　　〖奉持經戒。如貧得寶。〗

　　我們應該把經法當作世間最珍貴的寶物一樣去看待、去珍惜。

　　我們應該清清楚楚、明明白白地知道，唯有佛陀的經法能救我們，幫助我們永脫輪回，幫助我們在這一生不退成佛。這是世間任何珍寶都無法比擬的。明白了這個事實，我們才真正地知道經法的寶貴。

　　〖改往修來。灑心易行。〗

　　過去，我們的行為錯誤很多，想法、看法、做法都錯了。從今天起，怎麼辦呢?要把它改正過來。

　　我們對於時光要特別地珍惜，好好掌握未來的時光。為未來的幸福好好地修學佛法。

　　關於珍惜時光，我曾經說過，過去是分分秒秒，現在要秒秒秒秒地珍惜時光。

　　大家想一想，今天是2018年的5月20日，過去了今天，在你未來的人生路上，你永遠找不著2018年5月20日這一天了，它過去就是過去了。所以我們這樣一想你就知道，時光是要倍加珍惜的。

　　“灑心易行”

　　“灑”是洗刷的意思，把我們心裡許許多多的染污都洗刷干淨。

　　用什麼來洗呢?用這一句阿彌陀佛佛號。真正消業障，就是把心裡的染污徹底地洗刷干淨。念佛法門是消業障的第一殊勝法門。

　　記住這句話：念佛法門是消除業障的第一殊勝法門。心想阿彌陀佛、口念阿彌陀佛、身禮阿彌陀佛，三業都在阿彌陀佛，業障自然它就不會現前的。

　　“易行”就是把從前不好的行為、錯誤的行為，都改正過來。“易”在這裡是改正、更換的意思。

　　〖自然感降〗

　　“感”是感應，“降”是下降。

　　如法修行，自然就與阿彌陀佛感應道交，與觀音、勢至，與諸佛如來就有感應。

　　〖所願辄得〗

　　用白話說，這一句說的就是有求必應。

　　我們在這個世間求什麼?求生淨土，求親近阿彌陀佛，求預知時至，求自在往生。我們求這些就對了。像劉素青老菩薩那樣：

　　歸時定於正午時

　　揮手微笑別親人

　　老菩薩所願完完全全兌現了，度了無量無邊的眾生。

　　看下面一段經文：

　　【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】

　　這一段經文，是說佛陀教育的成果。

　　佛說：佛陀教育所推行的地區，大如一個國家、都市，小至一個鄉鎮、一個村落，人人都接受佛法的感化，全都知道斷惡向善，則天下一片祥和，大眾和睦相處。日月的本體運轉一切正常。風調雨順，不會有反常的現象。天時、地利、人和沒有種種的自然災害。國豐民安，各得其所，天下太平，自然也沒有人為的戰爭災害。

　　那是一個什麼樣的社會呢?整個社會，人人盡知崇尚道德，處世待人廣施仁慈。日常所行皆有秩序，都能禮讓接物。大眾奉公守法，沒有盜竊之事。以誠待人，無有坑害、冤枉。彼此相處，更不會仗恃強勢欺凌弱小，而使人人皆得安居樂業。

　　這是對這一段經文的白話解釋。

　　看看下面的詞語：

　　〔佛所行處〕是指佛陀教育推行的地方。

　　〔災厲不起〕“災”是災禍，“厲”是瘟疫、傳染病。這是說種種自然災害、瘟疫都不會生起，就叫災厲不起。

　　〔兵戈〕是比喻戰爭。“兵”指軍隊，“戈”泛指兵器。

　　〔崇德興仁〕是崇尚道德，興施仁政。

　　〔禮讓〕“禮”是禮貌、節度，“讓”是謙讓不爭。

　　這是一段特別重要的經文，也是我們特別熟悉的一段經文，幾乎天天見面。

　　這裡面用了兩個特別，告訴我們，這是一段特別重要的經文，也是我們特別熟悉的一段經文，幾乎天天見面。

　　歐陽竟無先生，於1933年在第四中山大學發表的演講，題目是“佛法非宗教、非哲學，而為今世所必需”。為什麼佛法“為今世所必需”呢，這一段經文做了最好的解釋。

　　〖佛所行處〗

　　指佛陀的教育、教化所在之處，也是佛教普遍推行達到的處所。

　　因為佛陀教育是世出世間至善圓滿的教育，無論是理論、方法、境界，特別是在方法上，可以說是極盡善巧。

　　注意這個詞：極盡善巧。

　　佛用最高的藝術教學法，能令一切眾生，在去佛講經三千年後的今天，現代的我們還能被他感化，這是一種什麼樣的魅力!可見他攝受的力量有多麼強!三千年後還有這麼大的力量，世間古今中外的教學都不可為比。

　　佛的教學原理是什麼?佛的教學原理是教我們斷惡修善。

　　這個善惡的標准不是一定不變的，這個我們要清楚。善惡的標准不是一定不變的，這也是佛法的最殊勝之處。因為善惡的標准，會隨著時代的變遷，隨著地區的不同，隨著人們生活方式的差異，而產生不同的觀念。因此，佛的教學是“時之中者也”。也就是說，佛的教學講中道。

　　中道就是老法師經常說的現代化、本土化。佛的教學唯有現代化、本土化，才是中道。

　　我們能夠做到現代化、本土化，這個教育就會被廣大眾生普遍認同，普遍接受，蒙佛陀教化，感得“天下和順”。為什麼呢?學佛的人多了，漸漸地就形成了風氣，就可以移風易俗了。改變了人的氣質，也給社會帶來了良好的風氣。

　　〖天下和順〗

　　這裡的“天下”指天下之人。

　　“和順”就是都能和睦相處，都能順從佛陀的教導。

　　“順”是隨順自性，隨順性德。

　　“和”是和睦相處。

　　這是講天時、地利、人和。天時、地利是外在的環境。人心轉了，天時、地利自然也就轉變，向好的方向轉變就是“日月清明。風雨以時。”

　　我們大家看看今天的社會失去了祥和，天都變得灰蒙蒙的。我們很少能看到那麼藍的天、那麼白的雲。真是天都灰蒙蒙的，連藍天白雲都輕易見不到了。而且那個霧霾還時不常地就光顧一下。大家想一想，這個霧霾算不算一個新生的事物?我不知道。我覺得在我小的時候，甚至是三十年以前吧，沒聽到過有什麼霧霾這個東西，下霧、有霧這個都知道，但是不知道還有霾。現在這個霧霾呢，是時不常地就來光顧光顧，我們哈爾濱是經常有霧霾出現。

　　是什麼原因造成了這種現象呢?現代的人說，這是工業污染。難道僅僅是工業污染嗎?我們仔細琢磨琢磨，工業污染它應該只是個緣，那麼還有因呢，這個因又是什麼呢?老法師告訴我們，這個因是世間人心的染污，這是真正的因，然後遇到了工業染污的那個緣，它就越來越嚴重了，就是這個污染。世間人心污染是因，加上工業污染這個緣，情況是什麼樣的?日月便喪失了清明。所以，我們很少能見得到藍天白雲了。

　　今天的全世界都在講究環保，工業環保做得再好，能不能解決這個問題呢?還要看人心的染污有沒有洗刷干淨。如果你光注重於工業環保，不注重人心的染污的洗滌，那麼這個工業的環保效果也不會太大。清明的景象能不能恢復，就看我們人心的染污能夠清洗到什麼程度。

　　依報隨著正報轉。我們大家都知道，依報是我們的生活環境，正報就是我們的人心。佛家講，大宇宙、大環境是隨著我們人心而轉。心清淨，外在的環境就清淨;心不清淨，環境一定不清淨。

　　這個事實，現代的科學家們和大眾還沒有普遍地認識到。什麼時候科學家和大眾都認識到了這個問題，承認依報隨著正報轉，這個問題就得到解決了。

　　〖日月清明。風雨以時。〗

　　這兩句經文是講的天氣、氣候。

　　如果說，當我們需要雨水的時候，就降雨了;不需要雨水的時候，天就放晴了。你說這樣的風雨該有多好!該來的時候，就來;不該來的時候，就不來。風雨是自然現象，誰在控制?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩薩，是誰在控制呢?是那個地區眾生的心在控制。這個你信嗎?什麼在控制，這風雨誰在控制啊?不是鬼神、不是上帝、不是佛菩薩，是那個地區眾生的心在控制。如果我們人心齊，是可以呼風喚雨的。

　　我說到這裡，可能有同修會大吃一驚，劉老師說人心齊是可以呼風喚雨的。我說的不是妄語，真的能做到，這個是事實真相。只要你明了了佛法，只要你深入了經藏，你才能夠真實地體會到，佛陀的教育是能達到這個效果的。我們如果讀大乘經典，有的同修會認為我說的是真實狀況。最後一句非常重要，佛陀的教育能達到這樣的效果。如果我們不知道佛陀是怎麼教育的，你也沒有那個方法，那自然你就不能呼風喚雨。這個呼風喚雨呀，不是一件非常神秘的事情。

　　我們聽到這一段兒，應不應該堅定信心，好好修學佛的大乘佛法?我們的命運掌握在我們自己手裡，不要把命運交給別人。大自然的改變靠我們人心，人心齊了，一切境界都會改變的，一定是依報隨著正報轉。

　　今天這節課就交流到這裡。

　　感恩大家!阿彌陀佛!