【戒之哉。無多言。多言多敗。無多事。多事多患。安樂必誡。無行所悔。】

　　這句話在《群書治要》裡面，有一整段原話，是孔子到周天子的京城去參觀的時候，門口立了一個銅鑄的人像，他是要敬周朝的始祖後稷，就是農神。他專門管農業的叫後稷，積了厚福，所以後代出了周朝。在這個廟堂的右階前面，階梯的右邊樹了這一個銅鑄的人像。而且它的嘴巴貼了三個封口，我們有一個成語叫“三緘其口”，就是這個典故來的。而且它不只嘴巴貼了三個封條，它的身體後面刻在這個銅上面的銘文，就有一段非常好的教誨。所以古人真的是用心良苦，在每個這些藝術品當中都在教化。這段文比較長，我們就直接看，我們選出來這一句，也表達出來言語要謹慎。

　　“戒之哉”，要引以為戒，“無多言，多言多敗”，不要話太多，太多了，會說錯話，壞了事，或者得罪人。你說真的會這樣嗎?我們很冷靜看，當一個人話很多，他是會比較講話不謹慎;因為你假如很慎重講話，你不會話很多的。所以話很多同時就提醒，比較輕慢不謹慎，想講什麼就講什麼。你看我們小時候，“囝仔人有耳無嘴”，小孩子不要亂講話。就提醒我們，言語要出去的時候要慎重，不可以想講什麼就講什麼，亂插嘴不行的。你看現在，我們這些都沒學，很浮躁，聽人家講話，就把人家話插進去，那不都是浮躁輕慢，不恭敬人家。一不恭敬了，一不謹慎了，哪有說不講錯話的道理?而且言語不謹慎，粗心大意最後變成什麼?得罪人、傷了人自己都沒感覺。所以從行為當中，再去洞察到心性上面的不足，我們就會覺得這些話還是很有道理的。

　　“勿多事，多事多患”，剛剛講到人不可以多言多事，因為人要能耐煩。話都急著要講，這都是急躁的表現，所以不耐煩的人做不成一件事業。人在講話、做事當中得要心平氣和，千祥雲集，心浮氣躁了一事無成。不可以好管事，或者不可以去輕易的答應別人事情，你得要衡量清楚。因為你太多事，容易去攀緣;太多事，容易超出自己的能力，你就寡信，這些都要很慎重去應對。而且你太多事，做事就不安穩，你記很多事情，最後就漏東漏西的。所以人其實要量力而行，一個人在同一個時間，最多能專注做一、二件事情。再多其實是做不好事情的，最後是什麼?打腫臉充胖子，所以“勿多事，多事多患”。你真的是“事非宜，勿輕諾”，苟輕諾就進退錯了，反而造成禍患，沒把人家的事辦好。

　　這個教誨給我們滿多的提醒，包含緣分不具足的事，你不要就去答應，最後你真的很冷靜去評估，不成熟，人家說你早就答應我了，怎麼可以後悔?你就進退兩難。我講到這裡，這些事都是我最常犯的，為什麼?一高興了：好，沒問題包在我身上。而且現在這個時代，成就一件事情得要有眾人的力量，得要大家的認知能統一，得要有福報才能把事做好。所以你們要跟人家合作，要看他有沒有福報?他的耳垂大不大，他的臉圓不圓，像長我這個樣子，你要考慮清楚。當然我現在還在修福報，以後臉比較大了，你們再找我合作。真的，那個福是修來的，有福的人做什麼很順，常遇人相助，遇貴人，那是他修來的。沒有福報再有能力，常常出狀況，奇怪了，怎麼這些別人都不會發生的情況，都發生在我身上?沒有福會這樣。所以人要多修福、多修智慧。

　　“安樂必戒”，處於安樂當中還是要常常，這個“戒”就是提高警覺。為什麼?處在順境當中特別容易安逸，特別容易墮落，一安逸了以後，就覺得我們的享受都是應該給我的，就不會感恩;或者這一安逸，斗志就沒有了。大家看我們民族文化的這種斷層，已經很長的時間了，我們想想成長過程當中，我們都在想禮拜天到哪裡喝咖啡?禮拜六到哪裡看電影?這整個民族的文化都快要崩了。我們有福報才可以去享受，“安樂必戒”，所以生於憂患，死於安樂。最危險的就是溫水煮青蛙，那個青蛙很舒服三溫暖，慢慢給你加熱就把你給烤死了。大家有沒有看到現在烤死多少?我的意思是說，現在的草莓族有多少?動不動我要自殺了，他沒有承受挫折的能力。所以生於憂患，古人的智慧很高。你再看看現在家庭、社會的問題，就知道這些話的分量。“無行所悔”，不要再做讓自己後悔的事情，要有警覺性不貳過。