（一）改善心念

人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人制造惡運。故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不為，努力止惡，積極行善，自然轉禍為福，變苦為樂。

古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。

所謂修心，即修改心中貪嗔癡種種心理毛病。因為眾生自從無始時來，迷失真心，愚癡闇蔽，貪嗔熾盛，順境則貪，逆境則嗔，作諸惡業，流轉生死，六道升沉，苦多於樂。若能修學佛法，以布施對治悭貪，以慈悲對治嗔恨，以智慧對治愚癡，徹底取消心理毛病，轉移貪心、嗔心、癡心成為不貪、不嗔、不癡三種善根，自然可以改善自己的運程。

人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則制造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己制造多災多難的命運。若能學佛，以布施心對治悭貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相斗爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關系，自己的命運，亦隨之而改善。

從前中國清朝，金陵雞鳴寺的雜役李慶善，少壯時，以販賣雞鴨為業，中年妻喪子亡，悲傷之余，頓悟孤苦之報，來自殺生罪孽，立即結束營業，得銀二百兩，投向雞鳴寺當雜役，挑水坎柴、勤勞忍苦，以忏悔業障。雞鳴寺歷史悠久，正梁腐蝕，亟需重建。無奈需金頗钜，住持無力修茸。一日，當地富商周、邵二人來寺拜佛，問住持印空法師，何不重修大殿？師言：早有此意，奈欠金錢，時適李慶善奉茶至，聞言即說：師父若重修大殿，我願意捐銀二百兩。周、邵二人，礙於面子亦言：‘李挑夫能捐銀二百兩，我們亦奉陪。’李隨即入宿捨，取出僅有蓄積二百兩銀，奉上住持，翌日周、邵二人，亦將銀兩奉上，住持立刻開工，重建佛殿，金碧輝煌，煥然一新。

數日後，李慶善不慎墮溪水中溺斃，住持將其遺體火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以記其倡建之功。二十四年後，有一新任巡撫名韓瓊林，微服入寺游覽，住持見其器宇不凡，請坐獻茶。韓言：昨夢觀音菩薩說：‘此寺與我有宿緣，故特來見訪。’住持導其參觀新建樓房，所過之處，似曾相識，見寺中僧人，甚覺面善。至殿旁骨灰塔處，問是何物？住持將李慶善故事為之詳說。李慶善死時，即巡撫生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再夢見觀音菩薩告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，斷案謹慎，辦事公正廉明，用刑甚寬。結果，子孫滿堂，年享八十，無疾而終。這就是捨財布施的善因善果。

人因嗔心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害沖突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方於死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。若能學佛，運用慈悲心對治人心的嗔恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因嗔恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處為人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人為災害，轉入歡樂的運程。

人因癡心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒沖動，胡作非為，導人於迷信，陷人於邪見，人間苦惱，隨之而增。若能學佛，以智慧心對治內心愚癡，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己；反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而捨己為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行於永生不滅，純樂無苦，純淨無染的真理境界。

綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪嗔癡心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：‘治貪嗔癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。’大智度論亦說：‘一切善法，從不貪，不嗔，不癡三善根起。’

（二）改善行為

改善人行為最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪YIN，戒妄語，戒飲酒。

戒殺生：即不殺害一切生物，因為有命盡貪生，不分人與畜。人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基於孝道，或恭敬三寶的原則，皆應戒殺放生。更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：‘今生多病人，前身殺孽重。’我們欲想改善多病、或死於天災人禍的惡運，一定要戒殺。不可因嗔恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要捨己為人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。

從前有一個屠夫，以殺羊為業，姓金，人皆稱為金屠夫。有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要殺，剛巧文殊菩薩化身的戒禅師經過，待死羔羊，看見禅師，咩咩大叫，希望禅師救他。師對羊說：‘兩腳不修，遭此活剝。’羊聞言：突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見狀，頓悟因果報應之理，立即放下屠刀，歸依佛門，乞戒師為之剃度，出家為僧，法名可化。自此，追隨戒師學佛，頗有心得。一天向師告假，欲往天台山參拜石橋禅師。半途被一群強盜捆綁在樹上，正要動手活剝其皮，盜首走來，命眾人放他。可化死裡逃生，不敢前進，退回戒師處，將途中遇險事奉告。師言：‘不是老僧救汝，已還他八兩。’原來及時出現之盜首，正是戒師化身。由此故事，知菩薩度生，權巧方便，更知殺生業報可畏。

戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪髒枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物，不眼見心謀，出言贊美，令人不得不饋贈自己；或憑借商職，受人不得不送之禮。凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。

戒邪YIN：古人說：‘萬惡YIN為首’。佛說：YIN欲是生死根本，罪惡之源，故制出家弟子，絕對戒YIN；身戒YIN行，心戒YIN念，身心清淨，不得涉及男女私情。至於在家佛弟子，嚴戒邪YIN，除夫妻正常關系，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強奸、或亂倫。因為邪YIN是罪惡行為，有傷風化，侵犯人權，制造人間糾紛，導演家庭悲劇，產生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。故佛制弟子，應嚴戒邪YIN，不邪思，不邪行，自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。

戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不借詞掩藉自己過失，不為名利而妄自誇大、自贊毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因嗔恨，而惡口粗口罵人。不因取悅於人而花言巧語。不為滿足自己，而欺騙對方。尤其佛弟子，更不應為了名聞利養而妄言證聖，或說自己得神通，诳惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。罪畢為人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。楞嚴經言：‘六道眾生，雖則身心無殺、盜、YIN，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……。’是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。

戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄為，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得飲酒。四分律說酒有十過，三十六失。現代科學證明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？佛在世時，有一伏龍比丘，已證阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。一日乞得含有酒精食物，以致嘔吐大作，醉臥於地，既失威儀，又受蟲蟻欺負。佛因此制戒，凡佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行為正常。自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。

人因內心充滿貪、嗔、癡、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、YIN，口講妄言、绮語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每為自己制造多災多難的惡劣命運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為？如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財產安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會秩序，保證安全，社會何來強盜與小偷？若人皆不邪YIN，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強奸、通奸、亂倫等喪德敗行？若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行為，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。

（三）廣修福慧

若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行為，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因為有福無慧，只是癡福，福盡還墮。反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象掛櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。

傳說：從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。結果，師兄得證四果，因不修福，故很少人供養。師弟由於破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，無限感慨的說：‘我不如你，你不及我。’因為他們各有所偏，雖證聖道，仍有遺憾。因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。例如：我們實行布施，愛語，利行，同事四攝法教導眾生，是修福；實行慈悲喜捨四無量心，造福社會，利樂群眾生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禅定都是修福。但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向眾生，回向佛道。如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，證得佛道無上而又永恆的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。

（四）廣結善緣

人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相斗爭，甚至互相殘殺，也是緣份。特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關系良好，幸福快樂，更要講緣份。緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相斗爭，你死我活。所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。

從前中國有個讀書人，已經考得秀才，人品極佳，個性良善，人皆喜愛，唯獨家中妻子，與他死對頭，終日吵吵鬧鬧，禍無寧日。其母信佛，知是惡緣所追，虔誠禮拜及稱念觀音菩薩聖號，求解釋冤結。一天，有個和尚到秀才家化緣，剛巧秀才與父母皆外出，惡婦不得不出來奉茶。和尚喝了一口茶，隨即向惡婦福面上一噴，同時口中念念有詞。旁人擔心惡婦不肯罷休，豈料惡婦，竟跪地叩首，忏悔，誓改過自新。自此恭敬公婆，體貼丈夫，變為一個賢良淑婦。

當晚，秀才之母在夢中，有人告訴她，秀才前生是某寺和尚，夜間坐禅，常被一只老鼠跑出洞來搔擾，憤而將洞口封閉，鼠被困死洞中，由是結下惡緣，今生特來報復。若非觀音菩薩解冤釋結，秀才將被磨折而死……。所以我們要改善命運，就要改善人際關系，廣結善緣，千萬不可結下惡緣。

如何廣結善緣？例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來贊美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。從前，梁武帝與寶志禅師出外郊游，看見一個農夫在賣瓜。某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。武帝問禅師：是何道理。師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。某甲說：這家伙真該死！某乙卻說：這人真可憐啊！因此，結下不同之緣，今生三個人又碰面，所以農夫見了某甲就嗔恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。由此可知，我們一句話，一個動作，一個意念，都與人結下不解之緣。我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行為，及心念，是否對人親善。如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關系，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。

從前，有位禅師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。有個惡作劇的青年，捉了一只小烏，握在手中，走來問禅師，禅師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小烏，是死的，還是活的呢？禅師心想，若說是死的，這只小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。結果，聰明的禅師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小烏飛去了。同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決於自己。所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！佛經說一切唯心造。只要自己歸依三寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、慈悲心、智慧心,來治療貪嗔癡等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行為；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡,一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！