本經的名字是《妙法蓮花經》，妙涵蓋了妙法、妙蓮花、妙經，乃至種種都殊妙，當初智者大師在大隋講法華，只這一個妙字就講了九十天。

　　怎麼妙的?

　　就是好的沒法說，超出想象、超出思維、超出言說，前面提到百界千如，以此來說這個妙。

　　每一界都有十個如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。

　　如是相就是本就是這樣的相。

　　我們說娑婆眾生相，你說這個娑婆多惡濁、多糟糕，可輪回本就是這樣啊，所以眾生有眾生相，如果眾生沒有眾生相了，就不叫眾生了，就不如是相了。

　　人道眾生有如是的種種相，而這些相是從本性出，所以本性無差別，沒有區別自然就如是本性了。

　　人道的本性是什麼?

　　常有人說“學佛應該學會做人!”，很抱歉，這話站在人間佛教的位面勉強是可以聽聽的，但是如果再高一點這話不應該算在佛理中。

　　人性本身就是有缺陷的，你再完美地體現這個缺陷，你也不是佛。

　　所以，不要拿那種似是而非的話當佛理，佛教道理從來就沒那麼low的時候。

　　人道本身就不完美、就不圓滿，強調在這種不圓滿的基礎上做多好，這本身是有社會價值的，但是和出輪回都沒啥關系;做到最好你還是一個人，也自然攜帶了人性的缺陷，既然缺陷不能修補，就不圓滿，就不能叫做佛。

　　因為展現了對應的相，來自對應的性，必然會展現對應的體。

　　《楞嚴經》中佛問阿難：當初為什麼隨佛出家?

　　阿難說：看到佛陀的身相光潤透徹，絕對不是因為沾染愛欲才得生的，所以貪戀這個相的美好，癡呆呆最後隨佛出了家。

　　因為有了這如是的體，就必然擁有體的能做、能施加的力量，也就是如是力。

　　有了能做、能施加的力量，必然會形成如是做，也就是產生對應的行為舉動。

　　既然行為舉動形成，必然會造作對應的因，有了如是的因，也就會招感對應的緣，促成如是的緣。

　　有了如是緣，就必然形成如是果、如是報。

　　如此推演下去，過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣，究竟處還是這樣。

　　人法界中就有人道的佛法界、人道的菩薩法界、人道的餓鬼法界了，人道表面看都是一個人的樣子。

　　人道中的佛法界通過十如是，就是能成就為佛的人;人道中菩薩法界的十如是，結果這人就能成就菩薩;人道的畜生法界也依然是十如是，你做了畜生界事情，必然就形成畜生道的吸引招感，最後招感獲得新的體相，借由各自道的性，招感對應的緣，激發對應的因，結成對應的果。

　　所以，暫時和我們有關系的是二十個法界二百個如是。

　　人道的十法界，和十道中的人法界，這二十個法界是我們能夠得到的地方。

　　比如，地獄道的餓鬼法界，我們暫時不在地獄，雖然可能以後會跑到地獄道，但是地獄道的餓鬼法界和我們就沒有直接關系。

　　這二十個法界是和我們人道有直接關系的，我們到底想去哪裡?

　　十如是就是指導、就是路標、就是行動綱領、就是自證自查的標准。

　　我們做了如此的事情就必然獲得如此的果報，必然會擁有對應的體相，展現對應的性狀，遭遇對應的一切。

　　所以，你如何啊?

　　想往生極樂、想出輪回、想徹底告別生死煩惱，可是我們的心卻粘連在人世間的種種愛欲、嗔恨、愚癡中，做的如是，果報也必然如是啊。

　　人的正常標准是五戒，可是三毒卻很熾熱，三毒是地獄根苗，三毒不除，地獄大門就不可能被關閉。

　　千萬不要聽信誰說：“給你做個法，幫你把地獄大門關閉了，你就可以不墮落地獄了!”沒那事，你做了下地獄的事情就必須下地獄，這是法界自然如是，不是誰能抵抗、扭轉的。

　　我們明白道理，駕馭自己身心趨利避害，你得自己做得出來，不做光想，是沒用的。

　　這才是法，可千萬不要以為，某個師傅很厲害，一彈指的功夫就解決了什麼什麼事情，你就不用遭受厄難了，真的沒有那樣的事情。

　　想求順利，你得做出來，想收獲玉米，你不種是沒可能收獲的，這才是法。

　　你想要什麼、做什麼、做的好壞、契合緣分與否，結果好壞展現不同了。