起種種變化。佛不僅示現種種神通，還要生起種種的變化。轉換舊質名為變，也就是轉換與原來不一樣的稱之為變;無而忽有名為化，原來沒有的現在忽然有了，稱為化。《華嚴疏鈔》中講了十八種神變，這十八種神變佛及菩薩都可以做到。

　　第一種是震動，就是震動大地。佛菩薩定自在力能普遍震動大地，《大般若經》中講有六種震動：東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。無論是一棟房屋、一個院落、一座寺院、一個地區、一個國家、一個小千世界、中千世界、甚至是大千世界乃至無數世界，諸佛菩薩都能令其震動。當然這種震動不是我們認為的大地的地震，是瑞相、非常柔和的。

　　第二種神變是熾然，就是說身相明顯。由於佛菩薩定自在力，從自身上出種種光，青光、黃光、赤光、白光等，所以稱為熾然。

　　第三是流布，佛菩薩定自在力能將佛法流布於眾生。比如在《法華經》中普賢菩薩說：“我當以神通力守護是經，於閻浮提廣宣流布，令無斷絕。”

　　第四是示現，佛菩薩依定自在力示現種種身，度化一切眾生。

　　第五是轉變，由佛菩薩定自在力起勝解通，身體能變大變小，變大地為黃金，變長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，總之能隨心轉變一切物來利益眾生。

　　第六是往來自在，這就是高山大河等等一切都不能阻礙，上到梵天、旁到十方都能隨心即到。比如世尊在靈山講《法華經》時，普賢菩薩與無量大菩薩眾，從東方寶德佛國來到娑婆世界的靈山聽受法會;還有我們讀《地藏經》，《地藏經》中那個地獄“若非業力，即須威神”。所以任何的地方都沒有阻礙，往來自在。不但天上地下，十方國土都可以往來自在，沒有任何的阻礙。

　　第七是卷變，由佛菩薩定自在力能令須彌山入芥子中。須彌山那麼大，能入一毫端的芥子當中，而且能令無量世界在一塵之內，不但須彌山，無量世界都能在芥子內、一塵之內，這稱為卷變。

　　第八是舒變，剛才講的是把大的能入在小的裡面，這個舒變是把小的物質擴展成大的，能讓一塵一毛能夠遍法界。

　　第九是眾像入身，就是身體內能包容一切形像。如摩耶夫人身內能含容無邊世界大菩薩眾聽法，又比如普賢菩薩身內佛佛無盡、佛毛孔內菩薩重重。

　　第十是往同類趣，佛菩薩由自在力能現身於六道受生，在哪一道受生，身形就和哪一道眾生一樣，這樣就能以同一類的語言說法教化。

　　第十一是隱變，就是從有現無。諸佛菩薩能於大眾面前忽而不見，比如文殊師利菩薩在靈山法會中，回答完彌勒菩薩的問題之後，大眾突然見不到文殊菩薩了，原來文殊菩薩已經隱身到大海中的娑竭羅龍宮去了。隱變，隱身不現。

　　第十二是顯變，是從無現有。隱變是從有現無，顯變是從無現有。比如在靈山會上，從大地湧出無量菩薩，每一位菩薩都現百福莊嚴、都具足百福莊嚴。

　　第十三是所作自在，由於定自在力，於一切世界行住坐臥、所作所為都能隨意自在利益眾生。

　　第十四是制他神通，就是制約，佛菩薩以定自在力能制服一切外道的邪通，我們世間都叫斗法。佛菩薩的自在力、他的神通能制服邪魔外道的一些邪通。

　　第十五是能施辯才，這個對我們的作用也是非常大的，凡是志向佛菩薩求智慧的人，佛菩薩都能施與。就像師父每天講經，開課以前都要先拜佛，求佛菩薩加持我能夠得智慧、能夠把經講得明白。必須要求佛菩薩的加持，這樣我們才能弄通、才能明白佛所講的甚深之理。要是沒有佛菩薩的加持，憑我們的這種智慧，講這種大部頭的經典是根本不夠的，必須要求三寶的加持。所以說，我們沒有任何可以傲慢，離開了三寶的加持，那我們的這種智慧是非常不夠的。所以就是能施辯才。

　　唐代的高僧利涉法師，他向觀世音菩薩去求辯才無礙，觀音菩薩加被他得過人的辯才。根據《宋高僧傳》中記載，當時有一位儒士挑動起辯論大會，他的目的是為了讓唐玄宗去排除、去除掉佛教和道教。這個儒士叫韋玎，挑斗辯論大會，為了排斥道教和佛教。韋玎也是並非等閒之輩的，在前幾場的辯論當中，他戰勝了道教的葉靜能和佛教的思明法師，這兩位法師在道教和佛教，當時都是有一定的才能和地位的。在這種情況下，利涉法師求觀世音菩薩加持與他辯論，這次辯論以佛教的勝利而告終。這是能施辯才。我們的這種辯才一定是要利益眾生的，是正辯才，而不是歪攪胡纏的辯才。

　　第十六是能施憶念，就是讓人知過去世。佛菩薩能加被有情眾生讓他能回憶起過去久遠劫的事情，讓他能夠知苦，知苦與樂求佛道。

　　第十七是能施安樂，佛菩薩以大悲力拔眾生苦，令得安樂。

　　第十八是放大光明，佛菩薩能放光明照一切世間，這是佛的十八種變化，所以說起種種變化。

　　摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義