佛門映像：供天法會④讀誦《金光明經空品》綿陽聖水寺觀音七法會

　　佛門映像：321

　　拍攝制作：定靜工作室

　　地點：四川省綿陽市聖水寺

　　時間：2018年10月23日農歷9月15日

　　讀誦《金光明經空品》

　　南無光明會上佛菩薩 南無光明會上佛菩薩 南無光明會上佛菩薩

　　金光明經空品

　　無量餘經　已廣說空　是故此中　略而解說

　　眾生根鈍　鮮於智慧

　　不能廣知　無量空義　故此尊經　略而說之

　　異妙方便　種種因緣　為鈍根故　起大悲心

　　今我演說　此妙經典　如我所解　知眾生意

　　是身虛偽　猶如空聚　六入村落　結賊所止

　　一切自住　各不相知　眼根受色　耳分別聲

　　鼻嗅諸香　舌嗜於味　所有身根　貪受諸觸

　　意根分別　一切諸法　六情諸根　各各自緣

　　諸塵境界　不行他緣　心如幻化　馳騁六情

　　而常妄想　分別諸法　猶如世人　馳走空聚

　　六賊所害　愚不知避　心常依止　六根境界

　　各各自知　所伺之處　隨行色聲　香味觸法

　　心處六情　如鳥投網　其心在在　常處諸根

　　隨逐諸塵　無有暫捨　身空虛偽　不可長養

　　無有諍訟　亦無正主　從諸因緣　和合而有

　　無有堅實　妄想故起　業力機關　假為空聚

　　地水火風　合集成立　隨時增減　共相殘害

　　猶如四蛇　同處一篋　四大蚖蛇　其性各異

　　二上二下　諸方亦二　如是蛇大　悉滅無餘

　　地水二蛇　其性沉下　風火二蛇　性輕上升

　　心識二性　躁動不停　隨業受報　人天諸趣

　　隨所作業　而墮諸有　水火風種　散滅壞時

　　大小不淨　盈流於外　體生諸蟲　無可愛樂

　　捐棄塚間　如圬敗木　善女當觀　諸法如是

　　何處有人　及以眾生　本性空寂　無明故有

　　如是諸大　一一不實　本自不生　性無和合

　　以是因緣　我說諸大　從本不實　和合而有

　　無明體相　本自不有　妄想因緣　和合而有

　　無所有故　假名無明　是故我說　名曰無明

　　行識名色　六入觸受　愛取有生　老死愁惱

　　眾苦行眾　不可思議　生死無際　輪轉不息

　　本無有生　亦無和合　不善思惟　心行所造

　　我斷一切　諸見纏等　以智慧刀　裂煩惱網

　　五陰捨宅　觀悉空寂　證無上道　微妙功德

　　開甘露門　示甘露器　入甘露城　處甘露室

　　令諸眾生　食甘露味　吹大法螺　擊大法鼓

　　然大法炬　雨勝法雨　我今摧伏　一切怨結

　　豎立第一　微妙法幢　度諸眾生　於生死海

　　永斷三惡　無量苦惱　煩惱熾然　燒諸眾生

　　無有救護　無所依止　我以甘露　清涼美味

　　充足是輩　令離焦熱　於無量劫　遵修諸行

　　供養恭敬　諸佛世尊　堅固修習　菩提之道

　　求於如來　真實法身　捨諸所重　肢節手足

　　頭目髓腦　所愛妻子　錢財珍寶　真珠瓔珞

　　金銀琉璃　種種異物

　　回向偈

　　願以此功德

　　莊嚴佛淨土

　　上報四重恩

　　下濟三途苦

　　若有見聞者

　　悉發菩提心

　　盡此一報身

　　同生極樂國

　　拍攝制作：定靜工作室

　　四川省綿陽市聖水寺

　　二零一八年十一月

　　金光明經空品講義(摘錄)

　　文珠法師講述

　　本經共四卷，分十八品。第一品是序分，由第二品至十七品是正宗分，第十八品是流通分。現只講解其中第五空品。本品文字不多，四字一句，四句一偈，總共四十五首偈，可分三大段。

　　(一)略說對機

　　無量余經，己廣說空，是故此中，略而解說。

　　空的哲理，不但是宇宙的本體，亦是佛教對於宇宙人生基本的認識，通於一切大小乘經典;特別是六百卷大般若經，對於空理，更為詳盡解說，故此品開始即說：“無量余經，己廣說空。”顯示自阿含時至般若時，於其中無論大小乘經，皆涉及空的義理，只是解說空的程度，有淺深不同而已。於義淨法師的譯本說：“我已於余甚深經，廣說真空微妙法。”空的道理，既已於其他經典廣說，然則，本經空品，唯有略說，故言：是故此中，略而解說。

　　略對廣言，廣說：是楞伽經說七空，涅槃經說十一空，般若經說十六空，十八空，廣明有無內外，一切諸法，悉皆空寂。略說：即本經簡略扼要的只說我空與法空。下文言：何處有人，及與眾生，是說我空;五陰捨宅，觀悉空寂，是說法空。是以本經所說空義，唯略說我法二空。

　　眾生根鈍，鮮於智慧，不能廣知，無量空義;故此尊經，略而說之。

　　此是釋尊解說：於此經略說空義的理由。因為佛每會說法，都是觀機設教，今在光明會上的眾生，根機比較愚鈍，智慧短小，無法接受廣說無量空義，故唯有略說。以免鈍根眾生，因無法吸收無量空義，而失去修學的興趣與利益，可見佛陀慈悲，處處都是為眾生設想。

　　無量空義，是指諸佛及大菩薩，所證的中道第一義空，是對二乘所證真空，有限量的空義而說。又本經所說：法性實相，即是無量空義，若廣說之，鈍根小智人，是無法受持，唯有略說，反而令彼等得益。

　　異妙方便，種種因緣，為鈍根故，起大悲心;我今演說，此妙經典，如我所解，知眾生意。

　　佛略說空義，必須有異妙的方便。方是方法，便是權巧，佛今日所以特別運用一種權巧的異妙方便，以種種因緣，略說空義，純是為了契合鈍根眾生之機，而起大悲心;因為我法二空之理，雖然簡略，但若不舉種種事例，說種種因緣，以顯示其義，鈍根眾生，仍然是無法理解的。

　　為甚麼要令眾生明白我法二空之理呢?因為眾生著有，不知我空，故起惑作業，招致苦果，為苦所逼;二乘只知我空，不知法空，沉空滯寂，不肯回小向大，趣向佛道。佛因此而起大慈大悲之心，用種種因緣言詞，曲就機情，不但說我空，亦說法空，令凡夫與小乘人，去執除惑，終能趣向佛道。

　　“我今演說，此妙經典”，我是釋尊自稱。我今演說，此妙經典，如我所證之理，如我所解之義，能知眾生的心意，是喜歡簡略，因此，略說對眾生有利，故不得不捨廣取略。

　　(二)正說空義

　　(1)明我空

　　是身虛偽，猶如空聚。

　　是明無我。凡是有生命的眾生，皆各有身，同時堅執此身為自我。其實父母所生的色身，只是由四大五蘊所組合的假形象，根本是虛偽無主的，而且是無常的、苦的、空的、不淨的、無我的，所以說：是身虛偽，猶如空聚。印度所謂聚落，譯為村莊，即是多戶人家，聚居之處。今言空聚，是說此村莊住戶，搬徙一空，再無人居住，而變成盜賊出沒的地方。

　　1.約六根明我空

　　六入村落，結賊所止;一切自在，各不相知。

　　此約六入明我空。六入指眼等六根，以能涉入外之六塵，故名六入。前五根是生理，屬色法，意根是心理，屬於心法。生理與心理互相結合而成的生命體，本無一個實我可得，故言空聚。六根能生六識，六識依六根而住，故名六入村落。六根涉入六塵，而生六識，由於六識的分別取捨，引生貪嗔癡慢疑等煩惱，能劫奪人的功德法財，猶如結賊於六入村落活動一樣，故說：結賊所止。眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能知味，身能覺觸，意能知法，各住其境，各司其識，不能互用，故說：一切自在，各不相知。由於六根各住其境，各自為政，不能互用，根本沒有我的主宰，故知無我。

　　2.約十二處明我空

　　眼根受色，耳分別聲，鼻嗅諸香，舌嘗於味，所有身根，貪受諸觸，意根分別，一切諸法;六情諸根，各各自緣，諸塵境界，不行他緣。

　　此三頌是約十二處明我空，即是六根緣於六塵。前五根是色法，後的意根是心法。色法有二：一是浮塵根，是有形相的感覺器官;二是淨色根，是無形相的感覺神經系統。心法屬於精神界，為人類知識之泉源，如是色心二法，互相交涉，組成人的生命體。

　　眼根只受色塵，耳根但緣於聲塵，鼻嗅於香塵，舌嘗於味塵，所有身根，但貪受諸觸塵;意根只分別一切法塵，眼等五根取外境，意根取內境。如是六情諸根，緣於色香味觸等六塵，各自為政，只限於自己所對之境，不能互用，故言：各各自緣。

　　眼根不入聲塵，耳根亦不入色塵，其他鼻舌身意亦然，故說：不行他緣。但此只限於凡夫境界，若是諸佛菩薩，捨識用根，便可以六根互用，彼此互不為礙。今約凡夫的十二處，根局於塵，彼此不能互用，根本就沒有一個真實的我存在，故知我空。

　　3.約十八界明我空

　　心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法;猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。

　　以下約十八界明我空。十八界即是六根、六塵、六識，眾生因六根緣於六塵，而起六識，故六種識心，只是依六根而起分別之妄想，緣塵則生，離塵則滅，生滅無常，本無自體，故言幻化。識心依內之六根，終日奔馳於外之六塵，而起妄想分別，順境生貪，逆境生嗔，對於非順逆境而生癡，由於貪嗔癡心，取捨不已，猶如世間癡人，為逃避國法，而走至空無人住之處，殊不知此空無人住之處，卻是盜賊聚居之地，因此終被賊害。

　　世人，譬喻識心;空聚，譬喻六根;六賊，譬喻因六塵而起之煩惱。四大五蘊所組合的六根色身，原是空無自性的，但在眾生分上，常因色身的需要與享受，而引生貪嗔癡種種煩惱賊。時常馳走於六根空聚之識心，依根緣塵，常起妄想，分別諸法，而生貪嗔癡等煩惱，致使所有功德法財，被煩惱賊洗劫一空，故說：六賊所害。眾生被煩惱賊所害之原因，就是愚癡，不知六根空聚，原無實我，反而由識心妄想分別，執此空聚為自我，起惑作業，隨業流轉生死，故說被煩惱賊所害。

　　心常依止，六根境界，各各自知，所伺之處，隨行色聲，香味觸法。

　　妄想識心，內依根，故言六根，外緣塵，故言境界，合根塵識三成十八界。眾生由內之六根，攀緣於外之六塵，妄想分別，故產生眼等六種識心的作用。而六種識心，各各自知，自己所伺之處，例如：眼識知道自己，是在所伺眼根之處，而隨行於色塵境界;耳識知道自己，是在所伺耳根之處，而隨行於聲塵境界;其余鼻舌身意等識亦然。是以眼識只能分別於色塵，耳識只能分別於聲塵，乃至意識只能分別於法塵，故六種識心，是隨六根而行於色聲香味觸法等六塵境界。

　　心處六情，如鳥投網，其心在在，常處諸根，隨逐諸塵，無有暫捨。

　　識心常處於六情諸根中，時出時入，時生時滅，喻鳥投入羅網。鳥如心識，網如六根;鳥投網中，雖然不能破網而出，但於網中仍然飛上飛下，無時或停。眾生心識於六根，時而依眼根緣色，時而依耳根緣聲，時而依鼻根緣香，時而依舌根緣味，時而依身根緣觸，或時而依意根緣法，在在處處，常隨於六根，攀緣追逐於六塵，無有暫停，不能超越六根，依根作業，被業所牽，困居三界，時而上天堂，時而下地獄，既無自由，亦不能自主，故知十八界，亦無我可得。

　　4.約四大無主明我空

　　身空虛偽，不可長養;無有诤訟，亦無正主。從諸因緣，和合而有，無有堅實，妄想故起。業力機關，假作空聚。

　　此約四大色身，空無自主故無我。身空虛偽，是說四大六根，互相組成的身體，緣生無性，當體即空，虛偽不實。可惜眾生不知，每為保養色身，而殺生食肉;或為供給自己身體衣食住行的需要，不擇手段，損人利己，作諸惡業，互欠命債、錢債，被業債所牽，六道輪回，升沉不已。

　　學佛的人，不但要忏悔業障，贊佛供佛，修福修慧，還要知道四大苦空，五蘊無我。雖然說：借假修真，當保護身體，但應該寡欲知足，安貧樂道，切莫為此虛偽不實的身體，而貪、而嗔、而癡，而作殺盜YIN妄等罪孽，因此本經空品，特別說明：我空、法亦空。昔日無知，已作惡業，今應忏悔，忏悔之後，不可再造，因為是身空虛偽，不可長養故。

　　诤訟有二義：一是內在诤訟，眾生四大五蘊組成的身體，四大不調，五蘊不和，謂之诤訟，即是生理與心理不平衡。二是外來的诤訟：世人每為自己而貪，貪不得必爭，爭不得必然興訟。無論是內在的诤訟，或外在的興訟，必須要有實體，彼此相對，始可發生诤訟之事;現在既然是四大五蘊所組成的身體，根本沒有一個實體的我存在，內既無我，外亦無人，爭甚麼呢?故說：無有诤訟。

　　佛說：眾生執著為自我的生命體，必需要有一個能夠主宰生命的主宰者，方名為正主。但事實上，此身虛偽，本無實體，不管是在六根的色身，或是在分別的識心中，都找不出一個正主。佛遺教經說：“此五根者，心為其主。”只是約眾生最初投胎時，心識在諸根之前入胎而言。因識心一念憎愛而入胎，然後有五根;但此識心卻不能主宰五根的色身。當色身四大不調而生病時，心識亦隨之感覺苦惱;當四大分散時，心識又要隨著色身所作的善惡業去投胎，故心識與色身，只是互為賓主而已。例如：人每因身病，而引起心病;反之，因心病，亦能引起身病。精神與物質，互相牽制，誰都作不了主，故言：心無正主。

　　《阿毗昙達摩論》說：人體中的地大，是具有色香味觸四種原素，但卻受水大控制，在生命中不能作主。然則，水大是否就能作主呢?不!水大雖由色味觸三種元素構成，但卻受制於火;水的溫度高，可使水蒸發，水的溫度低，可使水變成冰。或液體變成固體，或變成氣體，皆由火的關系，故水在人體中亦作不了主。火既能控制水，是否可作主呢?不!火由色觸二原素構成，但卻被風大控制。例如：發生火災，火燒的范圍大小，要視當時的風勢如何而定，若風勢猛烈，消防人員亦無法控制火勢。可知火被風控制不能作主。雖然，此由觸塵而成的風，不受其他控制，但卻聽命於心。風大在人的生命中，職司呼吸，呼吸粗細大小，皆由心來調攝，故風亦作不了主。然則心該是主人了?不!心雖然不是物質色香味觸等原素而成，但能造四大及所造的五根，在身體中發生爭執，彼此不和時，心亦不能控制，反而受其影響，感覺不安或痛苦。故五根四大，反而控制心的活動，令心時悲時喜，或憂愁苦惱。既然在四大六根的身體中，求我的正主不可得，故佛說：無有诤訟，亦無正主。

　　從諸因緣，和合而有，是說眾生的生命體，只是從因緣和合而有。因為眾生由於過去無明煩惱，對境染愛集業為因，由現在父母的助緣，於是和合四大五蘊，而有此生命體。

　　此從諸因緣和合而有的生命，是仗因托緣而生，緣散則滅，生滅無常，原無實體，故說：無有堅實。此不堅實的生命，是由無明妄想，造作種種有漏業，而招致的果報體，謂之妄想故起。

　　由於無明妄想引生的識心，是創造業力的機關，業力機關發動，故有眾生的生命活動，眾生的生命是隨著善惡業力而轉。如古之木偶戲，雖演出種種動作與表情，但全憑一機關的控制，一旦機關壞了，表演也就停止;眾生的生命亦然，業力機關停止了，生命也就結束，可知此生命是虛偽假有的空聚，並不真實故知我空。

　　5.約三有輪回明我空

　　地水火風，合集成立;隨時增減，共相殘害。猶如四蛇，同處一箧;四大蚖蛇，其性各異，二上二下，諸方亦二。如是蛇大，悉滅無余，地水二蛇，其性沉下，風火二蛇，性輕上升。心識二性，躁動不停，隨業受報，人天諸趣，隨所作業，而墮諸有。

　　眾生由地水火風四大集合而成立的生命，自出母胎，即隨著歲月增長;而壽命也隨著歲月的消逝而減少。例如人由嬰兒而童年，而少年，壯年，老年，歲月是增加了，但壽命也減少了，謂之：隨時增減。

　　人生少壯之年，四大勢均力敵，故健康正常;進入中年後，四大發生變化，彼此互相增減，不調和時，發生種種疾病，令人痛苦;及至衰老之年，四大互相凌奪，故說：共相殘害。

　　此由地水火風四大，集合而成的色身，猶如四蛇，同處一箧。到人衰老之年，四大互相凌奪，則猶如四蛇，互相吞噬，直至四蛇力竭氣絕，人體四大，亦宣布分散，生命立即消逝。

　　由於四大蚖蛇的性質，彼此互異，風火二大，性輕故上升;地水二大，性重故下沉。四大不但上下差異，而且在空間言：地西、水北、火南、風東。在時間言：風春、火夏、地秋、水冬。東南屬陽，故風火二性上升，西北屬陰，故地水下沉，謂之二上二下，諸方亦二。

　　如是猶如四條毒蛇，同處一箧的四大色身，地水之性下沉，風火之性上升，無論如何保養，最後終歸於滅亡，四大分散，一無所有，故說：如是蛇大，悉滅無余。因此佛說：四大皆空，但非待四大分散，人死之後才空，即在四大最初組合時，亦應該知道，終歸於空。然則，人生於世，何必爭是、爭非又爭強，為了四大組合終歸於空的生命，強奪巧取，占為己有?當知唯一屬於自己而命終又能帶走的，不是生前擁有的權力與財富，而是一生所作的善惡業，所謂：萬般帶不去，唯有業隨身，能不警惕?是以佛勸世人，當知四大皆空，五蘊無我，勿為了短暫的假我，造作惡業，輪回生死。

　　心識，是人的精神主體。在集起方面說：是指第八阿賴耶識;在思量方面說：是指第七末那識;在分別方面說：是第六意識，名殊體同。今言心識，是總指人的八種識心，屬於精神活動。由於人心有善有惡，故說：心識二性。人的心識不是善，便是惡，或忽善忽惡，終日妄想紛紛，所謂：心猿意馬，故說：躁動不停。由於心識躁動不停，不斷造作或善或惡之業，故臨命終時，被善惡業力所牽引，或上天堂，或入地獄，或做再人、或做畜生。故說：隨業受報，人天諸趣。

　　業牽有二種不同：一是熟牽，例如：今生作善，應上天堂;但因宿世惡業成熟，故被成熟的惡業，牽到地獄去;等待惡業報盡，再來享受今生善業的福報。反之，今生作惡多端的人，本應接受惡報，但因宿生善業成熟，故被成熟的善業，牽往天堂，待善業報盡，再受今生所作惡業的苦果。故佛說：假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。古人亦說：善惡到頭終有報，只爭來早與來遲，由此可知，因果報應，是通於三世。

　　二是強牽：例如惡人，死當墮落三惡道，但命終之前，得遇善知識，而能悔過修善，供養三寶，或樂善好施，或專心念佛;由於善念之心，強而有力，亦可以壓伏惡業，被牽上天堂，或得生佛國。反之，一生念佛修行的人，臨命終時，若一念嗔心起，亦會將一生所修善業壓伏，而被此強而有力之嗔恨心，牽引墮落，所以人臨命終時，能夠提起正念，最為重要。眾生無論是隨善業受報而上升，或隨惡業受報而下墮，皆不能超越三界，而墮於諸有。諸有，略則指三界欲有、色有，無色有;廣則指三界二十五有。即是“四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含。”眾生由業所牽，墮落三界二十五有，生死轉回，備受眾苦，不能自主，故知無我。

　　6.約人體不淨明我空

　　水火風種，散滅壞時，大小不淨，盈流於外;體生諸蟲，無可愛樂，捐棄冢間，如朽敗木。

　　以下約不淨故知無我。水火風種，散滅壞時，是說人由四大種而成的色身，最後業謝命終，四大分離時，氣盡風去言散，暖盡火去言滅，水盡身爛言壞。人之生前，無不愛美;每天都花很多時間，來侍候這個臭皮囊，但人死後，立即丑態畢露。當人體變壞時，何只大小不淨，盈流於外，同時產生諸蟲，吃腐爛之肉，既無可愛樂，甚至令人恐怖，不敢停留家中，被送棄墳墓冢間，如朽敗之木。故此二頌，是說不淨觀中的死相。

　　此是佛教人修不淨觀。若以身為大，則四肢為小;若以足為大，則手為小;若以手為大，則手指為小。如是於人體中，由大至小，觀其不淨，以對治貪色之心。

　　佛教多貪眾生，修不淨觀;多嗔眾生，修慈悲觀;多癡眾生，修因緣觀;我執重眾生，修界外分別觀：業障重眾生，修念佛法門，謂之五停心。

　　今此二頌，是五停心中的第一種不淨觀。不淨有五種：一是種子不淨：是指過去所作業因，及現在父精母血之緣，是親因的種子。二位處不淨：指在母胎中，所處之位置。三自相不淨：是指人體九孔常流。四自體不淨：人的身體，是由三十六種不淨之物質，組合而成。五終竟不淨：人壽終命盡，屍體膨脹，腐爛蟲啖，種種不淨，如是觀察人體中，無一淨相。

　　今經言：隨所作業，是種子不淨;散滅壞時，體生諸蟲，是終竟不淨;大小不淨，盈流於外，是自相不淨。學佛的人，能修五停心，對治貪等煩惱，然後可以入道;今此空品，分析人體不淨，目的是要令人了解四大皆空，原無實我。

　　7.總結空義

　　善女當知，諸法如是，何處有人，及以眾生，本性空寂，無明故有。

　　此是總結空義，勸修我空觀。初句是勸修，諸法如是，是指前面所說：六根、十二處、十八界，四大諸法，悉皆無我。善女是指菩提樹神，佛說：善女當知，是寄一以訓眾，當時佛說金光明經，特別是說此空品時，女菩提樹神是當機眾，故佛教她，應當觀察一切諸法，皆是無常、苦、空、無我、不淨，何處有實在的人我及眾生呢?

　　人與眾生，都是我的別名。眾生以四大假合的色身為我，與我相對的是他人，眾緣和合而生是眾生，眾生壽命或短或長是壽者，今言：何處有人，及與眾生?正是顯示我空、人亦空、眾生空、壽者亦空，即是金剛經所說：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

　　本性，指諸法的實性，諸法實性，原無我、無人、無眾生、無壽者等事相，亦無空相;在眾生五蘊果報身體上，求人我相不可得，再在招引果報體的因行上，求人我相亦不可得。因為人的生命，是由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。故無明是生死之因，眾生因“無明故有”生死。雖然，但此由無明而有之生死，皆是假藉因緣和合而有;至於無明本性，原是空寂，故由無明而有諸法，亦是假有、非真有。故說：本性空寂，無明故有。

　　(2)明法空

　　1.四大色法空

　　如是諸大，一一不實，本自不生，性無和合，以是因緣，我說諸大，從本不實，和合而有。

　　以上由是身虛偽，至無明故有，共二十首偈文，是佛以種種異妙方便，說明我空之理。今從如是諸大，至心行所造，共七首偈文，是佛用種種方便，顯示法空之理。如是諸大，一一不實，是就四大言：四大屬色法，世間上凡有體質的色法，可分為二類：一是能造色，指能創造一切色法的基本原素，即地水火風等四大元素。二是所造色，由四大配合種種因緣絛件，所產生種種不同的色法，即眼等五根及五根所對的色聲香味觸等五塵境界。今經文但約能造色的四大，顯示諸法空理。能造色既然空無所有，則所造之色法，當然亦空無可得。

　　欲想明白四大皆空之理，首先要知道四大本身，並非有獨立的體性，而是每一大中，必然含有其他三大的成份。例如：地大中就具有水火風三大，乃至風大中，亦具有地水火三大。雖然，四大各有不同的特性，如水是濕性，火是暖性，地是堅性，風是動性，而且隨時增減，互相殘害，但四大從來互不相離，因此，如是諸大，根本就沒有個別自體存在，所以說：一一不實。

　　例如地大，如果真有堅性獨立的自體，就不應該有地震動搖;亦不該含有暖性，或被大水沖崩。事實上，地是含有風故震動，含有火而溫暖，含有水故濕潤，證明地大，不離水火風，不能獨守其堅性，故地大不是真實的存在。

　　又水是濕性的液體，但因含有地大之堅性，故能結成冰;含有風的動性，故有波浪洶湧;含有火的暖性，故有溫度升降，是以證明水性亦沒有獨立的實體。火是暖性，但火炎騰空，即含有風大的動性;風是動性，但遇牆即止，是風大含有地大之性。四大既然不能堅守自性，顯示四大不真實，不真實即是空。

　　本自不生，性無和合，是說明四大之相，雖非真實，但四大之性，則本自不生，亦復不滅;雖然在種種因緣條件和合時，而有四大之相出現，但緣生無性，生即不生，謂之本自不生，性無和合。由於以上的種種因緣，故佛說：諸大從來不實，根本虛偽，不過在因緣和合時，眾生妄見有水、有火、有地、有風等四大之相出現而已，其實，四大並無生的實性，故佛說：諸大從本不實。眾生所以覺得有山有水，有火有風，只是因緣和合時而假有。例如：地大和合水火風，而有高山，水含有地火風而成巨海，故四大是在因緣和合時，而安立種種假名，其實，本來就是虛偽不實，無有自性，其性本空。

　　2.色心二法空

　　無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有;無所有故，假名無明，是故我說：名曰無明，行識名色，六入觸受，愛取有生，老死愁惱。

　　不但色法空，色心二法亦空，亦即是從十二因緣的流轉門，說明色心二法皆空。無明是眾生心中煩惱，亦是生死根本;若能斷除無明，即可解脫生死。但無明體性，本自不有，只因眾生一念妄動，由於妄想因緣，和合而有。此由妄想因緣，和合而有的無明，本是沒有真實的自性，若推究其性，即是諸法實性，故永嘉禅師說：“無明實性即法性，幻化空身即法身。”

　　法性即是諸法空性，既然無明實性即是諸法空性，所以說：“本自不有”。但因眾生一念妄動，轉本有智光，為能見分的能見相，轉本覺真空，為頑空的境界相，故由是妄想因緣，而有無明業相，及能見所見的見相二分，而於本無所有中，假名無明;此即是起信論所說：“一念不覺生三細。”是故佛亦隨順世間說：“名曰無明。”作為十二因緣的第一支;其實，無明是無實體可得的。

　　行，是十二因緣中的第二支，指眾生心識的活動;眾生因迷失真心，一念妄動，由三細而六粗，妄想執著，取捨作業，成為招致果報的原因。作善業名為善行，作惡業名為惡行;善行則招致人天三善道之果報，惡行必感三惡道的苦果，謂之無明緣行。

　　識，指第八阿賴耶識。此識被業力所牽，挾持過去所作，或善或惡的業種子，投入母胎，所謂：去後來先作主翁，成為眾生生命的主體，故說：行緣識。無明，是過去的煩惱，屬於惑;行是過去的業因，屬於業;因過去惑業牽引識心去投胎，而有現在的生命體。生命體的苦樂，完全是由牽引識心投胎之業因，是善或惡而決定。眾生被業力牽引識心去投胎時，如迷似醉，失去阿賴耶識的本覺明淨，而妄生憎愛之心，即此一念分別之心名為識。

　　名色，是眾生的心識，被業所牽，投入母胎時，攬父母的精血而成的胎相。名是指眾生的心識，是五蘊中受想行識等心理;色指物質部份的胎兒。因為胎兒只有心之名，未有心理活動，所以不稱為心，只稱為名;胎兒形體未全，五官未具，不便稱身，但稱為色，合稱名色，是第三支：識緣名色。

　　六入：是眼等六根。名色在母胎中，長成眼等六根，出胎後對外的六塵境界，有互相涉入的作用，名六入。因有名色而有六入，謂之名色緣六入。

　　觸：觸是接觸，嬰兒漸長，六根與外界六塵接觸，而產生冷暖澀滑的知覺，是六入緣觸。

　　受：受是領受。嬰兒長大成人，五官與外界事物接觸，感覺環境的美惡好丑，產生不同的反應情緒;情緒愉快是樂受，情緒不愉快，是苦受，無所謂愉快與不愉快，是不苦不樂受，亦即是捨受，是謂觸緣受。

　　愛：愛是貪愛。人的嗜好與欲望，隨著年齡而增長。特別是少壯之年，對財色名食睡等五欲塵境，心生貪戀執著，就是愛;愛，包括喜怒哀樂等各種不同的情緒。例如：面對所愛，即心生歡喜;奪我所愛，即心生嗔怒;喪失我所愛，則內心悲哀;盡情享受所愛，則感覺快樂;順我所愛，心必愛欲;違我所愛，心必厭惡。眾生時刻都在喜怒哀樂愛惡欲的圈子裡打滾，消耗了寶貴的生命而不自覺，故古人說：“愛河千尺浪，苦海萬重波”，這就是愛的煩惱。愛是因受而來，謂之受緣愛。

　　取：是一種占有欲。人之愛欲既盛，則對名利財富，貪求不已，諸般百計，欲據為己有;甚至不奪不餍，謂之愛緣取。

　　有：有是有因有果。由前際愛的追求，取的占有，不覺造了很多或善或惡的業因。由於業力所牽，因果不亡，故有生死輪回的果報，而招致後際的生及老死。由取之因，而有生死之果，是取緣有。

　　生：是生命，即是接受果報體的開始。眾生現在所造作的善惡業力，必招致未來受生的果報體。但受果報時再造業，業再感果。所以“生”字，通因通果。若對前的愛取有言，則生是屬於未來受生之果;若對後的老死言，生是屬於未來感果之因。

　　老死：諸根衰頹是老，身壞命終是死。有生必有死，這是現象界必然的定律。眾生的生命亦然，人生匆匆數十寒暑，一期報盡，終歸於死。既有老死，憂愁苦惱，必然隨之俱來，故言：老死愁惱。

　　(3)勸修空觀

　　眾苦行業，不可思議;生死無際，輪回不息。本無有生，亦無和合，不善思惟，心行所造。

　　初二句是說明宇宙人生的真相。眾苦，是指眾生果報體的生命中，所發生的三苦、八苦、無量諸苦。行業是因，眾苦是果;由於業力不可思議，果報亦不可思議。眾生由於過去無明與行二支因，引生現在識、名色、六入、觸、受等五支果。再由現在愛、取、有三支因，招致未來生、老死二支果。過去無明與現在之愛取是惑，過去之行與現在之有是業，識、名色、六入、觸、受、生、老死是苦果。如是惑業苦三，前因今果，今因後果，果再造因，因再感果，前後相繼，因果不昧，遂演變成無窮無盡的生死洪流，輪回六道，故說：生死無際，輪回不息。

　　我們欲想截斷生死流，免輪回苦，當修空觀。本無有生，是我空觀;亦無和合，是法觀空;不善思惟，心行所造，是假觀。現象界雖然有眾生流轉生死，但究其本性，根本就沒有生，何來有和合?人之受生，要由自己業因，與父母之緣和合，始有新的生命誕生。今究其本性，尚且不生，何來因緣和合之有?但現象界何以又有眾生生死輪回不息呢?佛說：皆因眾生不善思惟，不知諸法性空，不覺一念妄動心生，遂產生無明業相，迷於事理，妄想執著，識心分別，取捨作業，故生死無際，輪回不息。

　　若能善自思惟，內觀法性空寂，本來不生，即可證無生理;外觀諸法性空，不生執著取捨作業，業因既無，苦果不生，即可截斷生死洪流，超出輪回，解脫生死。

　　生死無際，輪回不息，是苦谛;不善思惟，心行所造，是集谛;修我法二空觀，是道谛;先悟知四大皆空，五蘊無我，進而觀諸法空性，本自不生，亦無和合，而證無生理，是滅谛。故前面所說：不但是說明四大皆空，五蘊無我，同時說明世間的苦因苦果之苦集二谛，是起源於十二因緣的流轉門，同時介紹出世間樂因樂果，是道滅二谛。若能修我法二空觀，無明不起，則無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，乃至老死皆滅，就可以扭轉十二因緣的流轉門，成為還滅門。

　　由修我法二空觀，不著相修行，無論是忏悔、是禮佛、是贊佛、是財施或法施，皆能離相，如金剛經所說：應無所住，而生其心。學佛人果能做到，無住生心，生心無住，如是不修而修，修而無修，最後業盡福圓，即可斷無明，了生死，成佛道，這就是佛說此空品之目的。

　　我們既已知人的生命是四大苦空，不淨，無我，而且是無常迅速，就應該急求出離生死，免再入輪回受苦。因此古德教導後學，要常將生死掛心頭。又說：此身不向今生度，更待何時度此身?是以古人大都是為了解脫生死而出家，亦有很多出家人，修行到達生死自由的境界。相信大家都知道，有一個不怕死的和尚名金碧峰禅師。他的母親，樂善好施，一晚，夢見一持缽僧人，將一幅觀音像交給她說：“虔誠供養，當生智慧之男。”後來果然生一男孩，取名碧峰，生時白光照室，六歲就出家，而且聰敏善辯，後參如海禅師而開悟。元順皇帝，召他入京求雨，登壇祈禱，驟雨即至，帝封為國師，命主持海印寺，後辭職，隱居深山潛修。

　　明太祖朱元璋，統兵打天下，不知建都何處?親上山訪尋碧峰禅師，師端坐不理，元璋生氣，怒斥一聲，師亦叱他一聲，朱問：可曾見過殺人將軍?師答：可曾見過不怕死和尚?朱轉怒為喜，為之作禮，師即暗示，應建都於南京。

　　師壽盡時，閻王派小鬼來捉，小鬼找不到他，往問土地公公，土地公說：他已入定。問：如何可令他出定?答：他最喜愛吃飯時用的金缽，敲之必然出定。小鬼真的敲打金缽，他果然出定。當他出定時，小鬼立即套上鎖煉，要捉他去見閻王。他知道上當，訛稱便急，要求小鬼放他入內小便。他入內寫了一首詩說：有人要拿金碧峰，猶如鎖煉鎖虛空;虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。然後入無相定，小鬼入內遍尋不獲，唯有持詩回復王命，閻王爺爺亦無可奈何。

　　又宋朝名將岳飛將軍，最崇敬的高僧是道悅禅師。後岳飛被奸相秦桧召回京，道經金山，師勸他出家不要回京，但岳飛對國家忠心耿耿，明知回京不利，仍要前行。臨行，道悅禅師說：歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人毒害。岳飛不明其意，直至被捉下獄，含冤遭害時始明白，但已經太遲了。

　　那年十二月小，只有二十九日，當天晚上，下大雨，岳飛聽到雨聲，知道災難臨頭，結果，不久被秦桧害死於風波亭。秦桧問劊子手，岳飛臨終說些甚麼?劊子手說：他悔不聽道悅禅師言;秦桧即派何立帶兵去捉道悅禅師。當何立要到江天寺前一日，師聚眾升堂說：何立自南來，我往西方走;不是法力大，幾乎落他手。說完，立即坐化。當天，眾人皆不知是何意?次日，何立兵至，才恍然大悟。可知師法力無邊，說走就走，生死自由，奸相秦桧，也無可奈何。

　　當今末法時代，信佛求福的人多，學佛修行的人少，能夠了生脫死的人更少，皆因不知諸法苦、空、無我、不淨，不善思惟，造諸惡業之過;若能了解我空、法亦空，不生執著，不貪求，不取捨，善自思惟，心行不作惡業，就可以將十二因緣的流轉門，變為還滅門，而跳出六道輪回，解脫生死的束縛。

　　在剛剛過去的一年中，我的姊姊，我的老師，我的朋友，以及我認識的人，竟然有六七位相繼離開人間。死去的人，大都被贊頌，被公祭，被傳供，我懷疑他們是否知道，是否見到，吃到，是否可以往生佛國?抑或真的能夠自己作主，乘願再來?古人說：在生之時不孝敬，死後何勞哭鬼神。我有一種想法，以其死後，花那麼多錢去買花果素菜來公祭，不如在生時好好恭敬供養。中國宋朝，四川有位德普禅師，也有我這種想法。年幼時，一日，在路中遇見富樂山的靜禅師，即合掌作禮言：此吾師也。後被帶回山中作小沙彌，但一舉一動，皆老誠持重，不像小孩。十八歲求戒，即開席講唯識及起信論，後參黃龍禅師開悟。

　　有一日，對弟子們說：諸方尊宿死了，叢林必祭，我以為徒然虛設，因為人死後是吃不到的。我若是死，你們應當先祭我，從現在起你們可以辦祭了。大眾以為他是在開玩笑，也說：和尚於何時遷化?德普禅師卻十分認真的說：你們祭畢，我決定走。自此，便假戲真造，設置靈堂，師端生其中，弟子們致祭，上香、敬花、讀祭文、跪拜、傳供，普師一一接受並進食。出家弟子們祭畢，其他在家弟子，亦依次序排期公祭，上供。如是三個月後，所有僧俗弟子都公祭畢，師便對眾人說：我明天雪停便行。次日早上，雪忽然停止，德普禅師，也就焚香端坐而化。這種死法，何止死得灑脫自在，說走就走，而且死前，日日公祭，有贊有吃，多麼有趣?但這種境界，絕對不是我法未空的人所能為，更不是我法未空的人所肯為.

　　(三)引己為證

　　1.自利功德

　　我斷一切，諸見纏等，以智慧刀，裂煩惱網，五陰捨宅，觀悉空寂，證無上道，微妙功德。

　　以下，是釋尊引自己為證，證明修我法二空觀，可以成就自利利他的功德，終成佛道。此二頌是舉佛自利功德中的智斷二德。眾生愚癡無智，錯認世間一切現象是真實，故執我執法，起貪嗔癡之心，作殺盜YIN之業，被業力所牽，流轉生死，輪回六道，不能超越三界，如墮羅網，失卻生命的自由。若肯接受佛的開示，修習空觀，空我法二執，即可斷煩惱，了生死，證涅槃。佛並引自己為證，故說：我斷一切，諸見纏等。

　　一切諸見，指身見、邊見、見取見，戒禁取見，及邪見等五利使。諸纏，指無慚、無愧、睡眠、掉舉、昏沉、悭、嫉、忿、覆、悔等十纏。煩惱網，通指身見等五利使，及貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使。此等煩惱，擾亂人的身心，如被人纏縛，不得自由自在，故說纏說網。佛因中既然修習我法二空觀，以智慧刀，割裂煩惱網，故能回復法身慧命的自由。

　　五陰，是能造生命的色心二法，捨宅，是所造的生命。佛用智慧刀，裂煩惱網，通達諸法空相，知道五陰所造的生命，虛偽無主，能造諸法，亦空無所有，不但我空、法亦空，連能空諸法的空智，亦不可得，能所悉皆空寂，故證畢竟空，得無上道，圓滿成就，佛果種種微妙不可思議的功德。

　　智慧刀，即般若真智，是智德，屬佛果三德中之般若德;裂煩惱網，即證涅槃，是斷德，屬佛果三德中之解脫德;五陰捨宅，觀悉空寂，是妄盡，證無上道，微妙功德，是真現，屬佛果三德中之法身德。即是說：佛因中能以般若空智，修習我法二空觀，果上即涅槃三德。

　　2.利他功德

　　開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室;令諸眾生，食甘露味。

　　以下是明佛果利他之功德。甘露是諸天不死之神藥，食之可以命長、身安、力大、體光。譬喻佛所證涅槃，有常、樂、我、淨四德之妙用。十住位初開聖道，遮二邊，故言：開甘露門。對十行位，口別顯示，謂之：示甘露器。對十回向位，因事入理，言入甘露城。對十地位，處法性空，故言：處甘露室。對妙覺位，自食斯味，兼以化他，是令諸眾生，食甘露味。

　　菩薩雖能自行化他，但化他未廣，自行未圓;唯佛果智德圓，斷德滿，慈悲力大，能為眾生，開十住，示十行，令眾生入十回向，處十地，食甘露味，功用具足，故言：開甘露門，示甘露器，入甘露城，處甘露室。

　　開甘露門，是令眾生得道慧;示甘露器，能令眾生得道種慧;入甘露城，令眾生得一切智;處甘露室，令眾生得一切種智;食甘露味，令眾生住佛果涅槃。

　　吹大法螺，擊大法鼓，燃大法炬，雨勝法雨。我今摧伏，一切怨結，豎立第一，微妙法幢。

　　以下九頌，是明佛果化他圓滿;今此二頌，是說轉法輪攝化眾生。初四句是說法化他，後四句是用神通化他。由於佛修因時，觀我法二空的正慧，故證果時，智德圓滿，能說法化他;由於佛修因時，觀我法二空之助道，故證果時，斷德圓滿，能用神通化他。

　　今舉四喻，以譬喻佛說法。螺是改號，喻佛說小乘法，能改凡夫苦忍之性，入聖人之正性;說大乘法，能改凡聖之偏性，入中道之圓性。通教七地，別教初地，圓教初住，皆是改號之位，令從偏空，得入中道。

　　“擊大法鼓”，軍隊中每擂鼓助威前進;喻佛說法，督進深行，小乘在修道位，通教八地，別教十行，圓教初住，此等諸位，以聞法力，得進真修道位。

　　“燃大法炬”，炬能自照，亦能照他人;喻佛說法，令自他皆得益，如千年暗室，一燈能照。佛說法亦如是，佛不說法，則世間黑暗，幽冥無光;諸佛出世說法，真理之光，普照大地，可令眾生燃起智慧心燈，照亮自己，也照亮他人，皆知善惡，識邪正，明因果，甚至照破無明煩惱黑暗。通教八地，別在回向，圓在初住，皆是自他，俱得利益之位。

　　“雨勝法雨”，雨能潤澤大地，成熟農作物，令花果敷萦;喻佛說法，令人增益道心，任運成熟，自然流入娑婆若海。法華經言：“一雨普潤，三草二木。”世間三草二木，譬喻佛所教化，三乘五乘之機;佛說法譬喻下殊勝之法雨，普洽五乘眾生之機，隨眾生根性大小，皆各自得益。

　　我今摧伏，一切怨結，是拔苦;豎立第一，微妙法幢。是與樂。怨是怨敵，結是結縛，總譬喻五住煩惱。五住煩惱：通指根本煩惱(無明)，與枝末煩惱(見思)。根本能為枝末所依名住，根本能生枝末名地。

　　一見一處住地：身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見等五利使見惑，入見道位時，斷於一處，名見一處住地，通指三界見惑。

　　二欲愛住地：欲界煩惱中，除見與無明，其愛著垢重，故名欲愛住地。

　　三是色愛住地：色界煩惱中，除見與無明。其中愛著之垢最重，故名色愛住地。

　　四有愛住地：指無色界煩惱中，除見與無明。有是指有為生死言，無色界之愛，於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛住地。

　　五無明住地：通指三界一切無明煩惱。無明煩惱是一切煩惱的根本，故另立一住地。二乘但斷前四住，佛則五住淨盡，二死永亡，故可以摧伏一切怨結。

　　豎立法幢，即是說法利生。幢有高聳、莊嚴二義：喻佛說法，高超眾行之上，故言第一;佛三身俱備，萬德莊嚴，故言微妙。眾生依佛所說之法而修，得證無上道，故佛所說之法，是最勝無上第一微妙之法幢。

　　度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止，

　　我以甘露，清涼美味，充足是輩，令離焦熱。

　　下文是以四弘誓願化他，此三頌是明拔眾生苦。度諸眾生，是眾生無邊誓願度。令眾生能度生死海，永斷三惡道，解脫無量苦惱，是未度苦谛者令度。

　　煩惱熾然，燒諸眾生，是煩惱無盡誓願斷，亦是未斷集谛者令斷。眾生心中煩惱火熾盛，苦不堪言，無救無依;佛以慈悲水，撲滅眾生煩惱火，令無救護無所依止的眾生，消滅心中煩惱火焰，而得身心清涼自在。

　　我以甘露，清涼美味等四句，是佛道無上誓願成，亦是未證滅谛者令證。佛憐愍眾生，流轉生死苦海，故以佛道的無上甘露美味，施給無救無依的眾生，令得充足法味，遠離煩惱焦熱，而證得佛道清涼自在。

　　於無量劫，遵修諸行，供養恭敬，諸佛世尊，堅固修習，菩提之道，求於如來，真實法身。捨諸所重，肢節手足，頭目髓腦，所愛妻子，錢財珍寶，真珠璎珞，金銀琉璃，種種異物。

　　此四頌是四弘誓願中，法門無量誓願學。亦是未安於道谛者，令安於道谛。於無量劫，是明修學時間之長;遵修諸行，是廣修六度萬行;供養恭敬，諸佛世尊，是財供養;堅固修習，菩提之道，是法供養。佛於因中廣修六度萬行，趣向遙遠的菩提覺道，必須要有堅固不拔的意志與毅力，始可克服菩提道上的種種障礙。佛所以用無比的毅力，與堅固的意志修習菩提道，目的是在求於如來真實法身;此明佛難行而能行之目的。

　　捨諸所重以下，是明難捨能捨，捨是施捨，即是布施。普通說布施，有財施、法施、無畏施三種。今此經中言布施，則有內財施，外財施，與內外財施等。有捨心的人，是樂意布施的，但要布施自己珍惜的貴重物品，已經不容易，何況是自己的四肢或腦袋、或眼晴、或骨髓?布施這些身體部份，是會危及自己的生命，普通人是無法做得到的。但釋尊因中行菩薩道時，不但樂意布施身體的任何部份，同時能夠捨身濟餓虎，本經第十七捨身品，就是說釋尊往昔為王子時，捨身救虎的故事，是屬內財布施。

　　所愛妻子，是內外財布施。菩薩，有出家也有在家的;在家菩薩，當然有妻子，也有兒女。家庭中最親愛的，該是妻兒，要將自己的妻兒送給別人，在普通人來說：簡直是不可能的事，但在證得諸法空性，破我法二執的菩薩，在需要時，是會慷慨布施的。

　　錢財珍寶，真珠璎珞，金銀琉璃，是七寶布施，種種異物，是指七寶以外，所有珍奇異寶。今言釋尊因中修行時，無論是外財的奇珍異寶，或是內財的生命，及內外財的妻兒，都能布施。

　　布施是六度之首，舉布施即概括六度萬行。菩薩廣修六度萬行，必須明白我空，法亦空，除去我法二執;以無住無著之心，實行無相布施，實行無相度生，實行無相忏悔業障，實行無相贊佛，禮佛，才是無漏功德，才是成佛的真因。

　　釋尊因中修行，能夠明白我法二空之理，進而修我法二空之觀，不著空有，又能雙照空有，故不但能成就自利的智德與斷德，同時能斷煩惱，轉法輪，度眾生，離相布施，圓成佛道，獲得佛果無量無邊的功德。如果我們有機會見聞讀誦此空品，或聽法師講解此空品，先明白我法二空理，進而修習我法二空觀，不執有，不著空，以無住無著之心，廣修一切法門，廣度一切眾生，一定可以斷一切煩惱，度生死苦海，證無上佛道。可知本經空品，所說我法二空之理，對於學佛修行，是何等的重要。因此，古德編寫供天儀軌時，特別將此空品，列入供天科中，令行者明白我法二空之理，進而修習我法二空觀，破除我法二執，以無住無著之心，廣修供養;由有相布施，進而無相布施，則何只所得之福，無窮無盡，且能遠作菩提之因，用意極善。