佛法猶如旃檀，片片皆香。舉起一片之香，即是全體之香。

　　曾講過普賢行願品，讀誦普賢十大行願品，就能往生極樂世界上品上生。所以十大行願，就是整個旃檀。隨拈一行一願，就是片片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大願是別相。

　　念普賢行願品，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛即具足十大行願。

　　何以念一句阿彌陀佛即具足十大願呢?在十大願中，

　　一者、禮敬諸佛。南無阿彌陀佛，南無二字，即是皈依。既皈依，豈有不禮敬的嗎?

　　二者、稱贊如來。梵語阿彌陀佛，此雲無量壽無量光。念阿彌陀佛時即是稱贊佛無量壽，無量光。世間法都是有量的，歲數最大不過六七十歲。贊七十者曰古稀，叟又記得禮記贊人高壽，八十九十曰耄，百年曰期頤，到一百以外，就無贊詞了。所以說世間人的壽是有量的，念阿彌陀佛，就是贊無量壽。又世間上讓人占得好處，人必稱贊曰：‘占光，占光。’今念阿彌陀佛就是贊無量光，同時所占的光，也更廣大了。

　　三者、廣養修供。供養有法供、有財供。念南無阿彌陀佛時，贊佛無量壽無量光，就是‘法供養’。又既以念佛為法供養，豈無一香一花為‘財供養’嗎?

　　四者、忏悔業障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀，故知念佛即是忏悔業障。

　　忏悔有三種：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、無相忏。取相忏者，念佛感應道交，得見好相，罪即忏除。然佛力加被有顯加、有冥加，縱未見好相，安知非已得佛力冥加呢?作法忏者，犯戒須向大眾僧求忏悔，以同名同號的佛很多。

　　念一阿彌陀佛，即是向無量無數阿彌陀佛前求忏悔，亦通無相忏。法性無相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即與諸佛法身相應，亦與己之法身相應。清淨法身，一法不立，故契無相理，即得消滅罪障，故曰：‘罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。’無相忏即實相忏，實相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種忏悔。

　　五者、隨喜功德。念佛法門，系釋迦牟尼佛無問自說，稱贊阿彌陀佛萬德洪名，叫我們念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，豈不是隨喜功德嗎?

　　六者、請轉法輪。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是請佛說法。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法。念佛時豈不是請轉法輪嗎?

　　七者、請佛住世。佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，一念念佛一念生，念念念佛念念生，眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住。念佛豈不就是請佛住世嗎?

　　八者、常隨佛學。佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因，而得成佛，念佛豈不是常隨佛學嗎?

　　九者、恆順眾生。常順眾生性，不順眾生相，我們念南無阿彌陀佛就是恆順眾生性，何以故?人人都具有自性彌陀，故自性彌陀者，即法身佛是也。同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動含靈，皆具佛性，豈不念佛即是恆順眾生嗎?

　　十者、普皆回向。普賢行願品中說：‘我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向;普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。’普賢行具足無量福德，故雲殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生回向，生佛淨土。約事相說，無量光佛土，距娑婆世界十萬億佛土。然事不在理外，故曰：‘處處總成華藏界，從教何處不毗盧。’雖說生西方淨主，亦不出華藏世界實報莊嚴土，亦即是生自性中常寂光土。所謂‘生則決定生，去則實不去。’

　　所以說念佛具足十大行願。若能讀普賢行願品大乘經，又能念佛回向極樂世界，當然上品上生。若不認字，不能讀誦大乘經典，專心念佛，不假多方便，亦決定往生。

　　彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’又說：‘執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。’