初學佛者對佛教的道理不太懂，回向善根時希望自己貪執的人多得一點功德，以自私和偏執的想法不捨得把積累的念佛、磕頭、放生等福德善根回向給眾生，其實這樣回向所得反而福德非常小，而且善根很容易就被徹底毀壞。

　　作為大乘行者，發願或者回向必須是為了利益眾生，而且不僅是利益個別眾生，應該是利益一切眾生。

　　以前一個農夫的妻子去世了，他請無相禅師為亡妻誦經超度。佛事完畢後，農夫問：“禅師，我妻子能從這次佛事中得到多少利益?”禅師說：“佛法如慈航普渡，不只你妻子可以得到利益，一切有情都能得到利益。”農夫不高興地說：“我妻子非常嬌弱，其它眾生也許會占她便宜，把她的功德奪去。能否請您把善根只回向給她，不要給其它眾生?”禅師開導農夫：“如果將善根回向給一切眾生，就像陽光普照大地，既能利益無量眾生，你妻子也不會有任何損失，這樣何樂而不為呢?”

　　農夫聽後勉強答應了，但又提出一個條件：“我的鄰居姓趙，這個人經常害我，你在回向一切眾生時可不可以把他排除在外?”禅師以嚴厲的口吻說：“既然是一切眾生，哪裡來的排除在外?”農夫聽後一片茫然。

　　很多世間人就是這個農夫的心態，回向善根時希望自己貪執的人多得一點功德，不希望自己討厭的人得到功德，甚至個別沒有真正發起菩提心的大乘行人也是這樣的。這種有親怨分別的回向就是有毒的回向。

　　今後大家在回向善根時最好安住於無緣的境界中，如果做不到這樣，也要想到：普賢菩薩和文殊菩薩怎樣回向，我也如是回向。普賢菩薩和文殊菩薩不會將善根只回向給家人親友，更不會排除損害過自己的人。如果回向時真要排除損害過自己的眾生，那一個一個算下來，最後可能剩不下幾個人了。

　　以自私或者偏執的想法來回向善根，其實這樣回向所得的功德很小。如果能以廣大心回向善根，比如自己讀誦、思維《普賢行願品》以後，發願讓所有眾生獲得這些善根，尤其是與自己關系不好的眾生獲得這些善根，這樣回向不僅功德很大，而且自己會很快獲得成就。

　　做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢?

　　四種摧毀善根的因：

　　有些未發大乘菩提心的人，積累的念佛、磕頭等福德善根，基本上沒有回向給眾生。其實這樣不是很好。如果沒有回向給眾生，善法很容易被毀壞。記得《極樂願文大疏》有一個偈頌，講了四種毀滅的因，如雲：“積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。”也就是說，積累的善根若沒有回向，通過四種因可以摧毀：

　　一、顛倒回向：自己聞思、布施等善根，回向讓某某眾生生病、某某眾生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒回向。

　　二、不回向：假如行持善法而沒有回向，善根很容易耗盡。當你生嗔恨心或者做一些不如法行為，原來的善根就會毀壞。

　　一般而言，藏傳佛教對善根回向非常重視，我今天轉完塔以後，馬上要念一個偈頌回向，沒有回向就比較擔心，好像出門沒上鎖，害怕小賊把家裡的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念，包括我自己在內，還沒有上學時，每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯，就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完，我們小孩就睡著了，父母馬上把我們叫起來，要求回向善根再去睡。所以長大之後，我不管做什麼樣的善法，都會提醒自己不要忘記回向。不僅僅是我，我附近很多同齡人，都有這樣的習慣。包括一些在家人，每天工作特別忙，但有時到寺院聽經聞法、作一些布施，最少也是念一個偈頌作回向。這種傳統非常好，如果沒有回向，毀壞善根的因比較多，因此一定要回向。

　　三、宣揚：到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根，這樣炫耀功德，也容易毀壞善根。但如果回向完了，再怎麼宣揚也沒事，因為你門鎖得緊緊的，就算四處說“我家有好多錢，保險櫃裡有什麼存款單”，別人也只是羨慕而已，想偷也偷不了。

　　所以回向的確很重要，畢竟我們凡夫人的習慣是：做一點善法就昭告天下，生怕別人不曉得，而若造了很大惡業，想方設法隱瞞，不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了，很多人哪怕念的咒語多一點，也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊!我修了3遍五十萬加行!……如此炫耀則會毀壞善根。當然，你回向完了再說，那就沒什麼問題了。

　　四、生後悔心：你以前行持過一些善法，但因惡友、惡劣環境的影響，事後產生一種悔心，這也會毀滅善根。

　　以上是毀滅善法的四種因，大家一定要注意，若遠離了這四種因而回向，功德是很大的。回向的功德，偈頌中是這樣說：“回向無盡道，增上並轉變。”回向是不可思議的一種方便，依靠回向，就像把錢存在銀行裡，利息不斷增長一樣，自己的功德將越來越增上。通過回向還可以轉變善根，這一點更為重要：回向給今生，就會成熟今生的善根;回向給來世，就會成熟來世的善根。

　　每個人都有自己的理想，雖然理想不盡相同，但總的來講，想快樂這一點是每個人的願望。快樂的途徑各種各樣，有些人想即生快樂，有些人想來世快樂。即生快樂的，有些喜歡錢財;有些喜歡打扮;有些喜歡地位、名聲。來世快樂的，有些想再來人間享受快樂;有些想獲得天界的快樂;有些覺得這些是束縛，理應超越而獲得解脫。而解脫當中，有些只想得到聲聞緣覺的解脫;有些則不願獨自解脫，唯一的目標是利益天邊無際的一切眾生。

　　人人的目標都不相同，但皆可依靠回向來實現。就相當於一塊金子，金匠可用它來做不同的東西，它可以做成佛像，也可以做成耳環，甚至可以做成盛不淨糞的器皿。若是如此，它的價值是不同的，做佛像的金子，會受到人們的頂禮膜拜;做耳環的金子，只是一個裝飾品;做盛不淨糞器皿的金子，誰見了都非常唾棄。我們回向也是這樣，比如念了3萬遍觀音心咒，有些人回向自己健康，這相當於把金子做成盛不淨糞的器皿;有些人回向自己獲得寂滅果位，這相當於把金子做成裝飾品;有些人回向給天邊無際的可憐眾生，這相當於把金子做成佛像。同是一個善根，通過發心和回向可轉變為不同的功德，因此，我們以後做善事時，務必要以大士道的發心來回向。

　　回向能滿足你的意願，實現你所求的目標。《文殊剎土功德莊嚴經》雲：“何人發何願，如是而實現。”故而，發願和回向很重要。善根回向給菩提和眾生，這個功德永遠也不會耗盡，《慧海請問經》中說：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦爾，未獲菩提其不盡。”一滴水落入大海裡，大海沒有干涸之前，這滴水也不會干涸。同樣，哪怕一個小小的善根，今天布施一毛錢，或者念1遍觀音心咒，或者用1分鐘的轉經輪，若回向給一切眾生證得菩提，那麼你沒有獲得佛果之前，此善根永遠不會消失。反之，假如你做了非常大的善法，卻沒有回向，善根則很容易毀壞。

　　因此，以後做大大小小的善法，最後一定要回向。我們藏傳佛教的修行人一般都是這樣，我不是說藏傳佛教如何了不起，但這個傳統非常符合佛經。我小時候也不太清楚，放牦牛時跟大人一起轉佛塔、轉嘛尼堆，轉完了以後，大人都會要求：“先回向了再下來。”我回向了才允許去說話、做事。

　　有些人恐怕沒有這個規矩，念完觀音心咒也不回向，就隨隨便便做其他事情，或者去聽課時，沒聽完就中途走了，即使聽完了也不回向，這些行為都說明你對佛教還不不了解。

　　當然，你回向的時候，如果有時間，應該完整念一遍《回向品》或《普賢行願品》，這是最好不過的了。但若沒有這麼多時間，我們也可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。

　　阿 彌 陀 佛