貪嗔癡慢疑對於我們起心動念的侵蝕和作用力是不容小觑的。可以說，如果我們在沒有接觸佛法之前，只會感覺到自己無限的痛苦，但是對於為何會有這些痛苦的成因，是一無所知。那麼，接觸佛法之後，我們慢慢認識到，一切所能感受到的痛苦，都會有痛苦的成因，不僅如此，我們還會了解到解決這些痛苦成因的方法以及辦法。問題就在於，我們敢不敢於直面我們的痛苦成因了。

　　很多時候逃避痛苦，只能是一時的緩解，但是直面痛苦，確實是最為行之有效消除痛苦的最好方法。亦如我們，感覺的到自己起心動念中的所有善與不善的念頭，但是常規的做法是，我們會假裝出自己的“友善”以此去掩蓋我們貪嗔癡慢疑的造作。這就像我們明知道自己有病，卻要掩飾自己的病況，那麼一兩天看不出來，拖的太久，自己也會因為病疾的擴散，而精神疲憊，無法再去“扮演”健康態了。身體如此，心更是如此。病態的問題，需要早發現早治療，如果拖的太久，久病成疾，反而“無力回天”了。

　　無論我們承認與否，我們都有因為貪嗔癡慢疑所造成的煩惱和痛苦。這點是不予否認的，但接下來的問題是，如果我們敢於承認和面對我們起心動念中的這五毒習性，那麼問題就會得到很好的解決。因為我們敢於承認，敢於面對，也會心悅誠服的去接受，面對五毒侵蝕內心，需要得到救治的方式，而不是排斥。

　　對於這五毒的作用力，最好的處理辦法，不是去壓制他們，也不是裝作視而不見的回避它們，而是要認清造成我們煩惱本質，這五毒作用的可轉化性。那麼我們從如下幾個方面去談它們的可轉化性：

　　1、貪欲，是一種渴望占有的心態。在世俗上，如果貪欲不斷增長，會讓我們感覺越來越痛苦，永遠得不到滿足。貪心的作用，讓我們會想要無止境的索取，在這個索取的過程中，我們的注意力完全集中在，所貪著的對象和對境中，而忽視了周圍的一切。但是貪欲的本質中有敏感性和洞察力。這種敏銳的覺知性，如果把它轉化並啟動它好的本質，那麼就是佛五智中的——妙觀察智。此種佛智的特質，是貪欲的積極面作用。妙觀察智的啟用，會讓我們如實看待事物的一切顯現，而且精准的認知他們，不存在排斥，不存在偏好，而是看見每一個緣緣聚合或是緣聚緣滅中的美感。

　　2、嗔恨，是對於厭惡的人或事物，生起強烈排斥的心態。嗔恨心一產生，我們的妄念會像排山倒海般的浪潮，不斷湧現，如果再伴隨貪欲或嫉妒，煩惱的烈火就會灼傷我們的內心，讓人痛苦到難以自拔，甚至會傷害自己和他人。

　　在金剛乘的教法中，嗔恨的本質，是五智中的大圓鏡智。如果對於嗔恨不拔除也不對立，而是轉化為積極的動力，反過來嗔恨自己深重的罪障，並忏悔業障，積極修持佛法，那麼妄念自然會逐漸消滅，從而獲得心識的清明，這時我們的覺性就容易顯現。明白這個道理，修行時也會減少很多的魔障。

　　3、癡，也即無明，是指我們的心性混沌，無法了知諸法事理，就是“愚癡無知”之意。人在無明中，不知如何取捨善惡，不知出離輪回等等。不論我們學習出世間法或世俗法，無明都是最大的障礙。

　　如果能認清無明的本質，是五智中的法界體性智，轉而善用這種力量，對於一切事物不予以分別，對一切顯現都能夠包容，但心卻清清楚楚、平等看待。這樣經過長期修持，我們自然會證悟諸法實相。

　　4、貢高我慢的人，心是被傲慢所蒙蔽的，總以為別人不如自己，看不到別人的優點，那麼也更看不到自己的缺點，所以，傲慢的人是無法進步。傲慢的內心，不但不能增長我們的任何功德，還會讓我們在心相續中對上師及三寶也產生邪見，而造作無邊惡業。

　　如果明白傲慢的本質，是平等性智，把向外傲視他人的傲慢心，轉向自己，而對淨化我們自己的煩惱的能力感到傲氣，對本具如來藏很有自信，這也就是傲慢的積極面，我們稱為“本尊慢”。這樣的精進修行，自然會有所成就。

　　5、有懷疑心的人，不相信他人的善心善行，常會生起嫉妒心。嫉妒心粗重，不但無法隨喜他人的功德，還會常常批評毀謗，甚至作出傷害他人的行為，這在修行上是一種大礙。

　　如果明白懷疑、嫉妒的本質是成所作智，將懷疑的習氣轉向我們自己，時時懷疑自己的身口意是否如法，隨時觀照自己的起心動念，以正知正念行持，就不會偏離菩提正道。

　　我們的煩惱和痛苦，其實本身就是我們可以“以毒攻毒”的治病良藥。有時候，治療的方法都是現成的，關鍵在於，我們敢不敢於承認心念中的“病灶”，而且要不逃避、不排斥的欣然接受，我們內心有病，但是這個事實並不可怕。這樣，面對現狀之後，才好及時的治療，也能及時的痊愈。