我們看經文：
復次善男子，言恆順眾生者。
這是第九行願恆順眾生。恆是恆常，順是隨順，恆順眾生就是恆常隨順眾生的種類、根機來饒益眾生。上面第八行願是常隨佛學，佛的因地、果地之行都順於真理，所以是恆常隨順佛，向佛來學習。而這一願是對眾生而言，眾生所作惡行以及善行都不離迷惑之心，不能作為學習的軌則，所以不能說常隨眾生學，只能說恆順眾生。
那麼既然眾生所作善行惡行都不離迷心，也就是說，我們所作的、凡夫所作的善行惡行都是出於妄心，為什麼還要隨順呢?我們打個比喻，假如有一位賢明的人具足仁義忠孝等美德，忽然在夢中夢見自己殺害父母，那麼人們知道之後，是否可以因為他在夢中殺害自己的父母，我們就要捨棄他呢?當然是不可以捨棄的。既然不可以因夢而捨棄他，是否可以學習他夢中所作的事呢?當然也是不可以的。我們對於眾生也是這樣，眾生本具的佛性與佛無二無別，眾生所作的善惡行也都是如夢如幻，為什麼?因為都是因緣所生法，當體即空，都是夢都是幻，都是妄心所生出來的。就像那位賢人夢中殺害父母一樣，我們不能因為眾生迷真逐妄、造諸惡業就捨棄眾生，因為一切眾生都是性之緣起，雖然相上有種種不同的差別，但是在性體上，都是同一真如體性，心佛眾生三無差別。所以雖然對於眾生不能像對佛那樣恆常隨學，但是一定也要常以同體大悲心來隨順眾生。先與眾生建立良好的關系，恆常幫助這些眾生，然後循序漸進的引導眾生來修學佛法，最終得到解脫，這才是普賢行願的隨順眾生。
謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生胎生濕生化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。
這是說明所要隨順的眾生。普賢行願所要恆順的眾生，是盡法界虛空界十方剎海所有眾生。這個對境是非常的寬廣，十方法界中，除了佛法界，其他九法界所有眾生都是所要隨順的對象。菩薩所要隨順的眾生，沒有地域范圍的觀念，沒有人畜等級的分別，只要是眾生菩薩就會隨順他，這顯示出菩薩心胸的寬廣。我們現在學習普賢行願的恆順眾生，也要打開我們的心胸，擴展自己的心量，不要只隨順我們如意的、我們喜歡的眾生，也不要有高低貴賤之分，我們要像普賢菩薩一樣，發願隨順九法界所有一切眾生。
九法界的眾生有種種的差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，這是四生、四種受生的方式。卵生就是依卵而受生，比如我們常見的雞鴨鵝，以及這些鳥類的眾生;胎生是由母胎而生，我們人類以及豬羊這些等等畜生道的眾生都是屬於胎生，由母胎而生;濕生就是依濕氣而受生，就像我們現在夏天一些小飛蟲蚊子等，有濕氣有水的地方，就會生出這些眾生;化生，化生就是沒有依托，頓時出現。比如天人和地獄裡的眾生，他無所依托，他是靠業力忽然出現了。
化生含攝五道，就是天人和地獄的眾生是化生，劫初的時候，在我們劫初的時候，人、鬼、畜生也都是化生。中陰身，我們人死了以後有七七四十九天的中陰身，也是屬於化生。
胎生含攝人道鬼道和畜生道，天道和地獄道他們是沒有胎生的，他們是化生。
卵生和濕生含攝人道和畜生道，大家說了，我們剛才說人道應該是胎生，由母胎十月懷胎而生，怎麼人道中也有卵生呢?在人道中也是有卵生和濕生的，比如佛經中記載，毗捨佉母是一位長者的夫人，她生下了三十二個肉卵，每個卵裡都有一個男孩，這三十二個男孩長大之後都是大力士，武藝高強，毗捨佉母後來修行也證了三果，這是卵生的人。人也有濕生的，比如頂生王，他是布殺陀國的國王，在他的頭頂上生起了一個小水泡，十個月後，這個小水泡裡生出一個男孩，泡裡有水，所以也是屬於濕生。所以由此而證明我們人道也有卵生和濕生，用我們現在的話說，這是個例、個案，但是也有。畜生道的卵生和濕生大家都是經常見的，畜生道的雞鴨鵝是卵生，濕生，蚊蟲這些。這些我們就不再詳細介紹了，所以卵生和濕生含攝了人道和畜生道，其余天道、鬼道、地獄道這三道都沒有卵生和濕生的。
或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，這是說生的種類繁多，依住的地方也有種種的不同。有依地而住的，就像蚯蚓、蛇這些都是依地而住;有在水中居住的，魚蝦蟹這些水族動物;也有眾生是依火而生住的，比如地獄裡的眾生就是依火而住，地獄裡有的眾生就是依火而住的;有些眾生是依風而住的，空氣中飄浮的這些微生物，有的細菌就是在空中飄浮，還有這些微生物，這是空中飄著各種，這是依風而住的;還有是依空而住的，像空居天的天人，這些都是依空而住;還有是依花卉樹木而住的，就像花芯裡寄生的蟲子，還有樹干裡寄生的這些小蟲子，還有一些鬼神，他也是依附花卉樹木而住，像花神樹神。所以我們不要無緣無故的去傷害這些花和樹，他們上面都有花神和樹神而依住。
摘自 宏圓法師《大方廣佛華嚴經•普賢行願品》講義