1、唐魏弘簡，巨鹿人，生方數日病困，遍請名醫，盡皆束手。或雲，幽州有方士某，有起死回生之術。遂往聘之。方士之巨鹿，雲，壽止三月，數也。其母信佛，求於僧智簡，僧曰：“為誦《大乘離文字普光明藏經》即可。”母日夜於佛前誦之，病竟愈，遂為子名弘簡。後弘簡年既長大，亦誦此經，寒暑不辍，大歷八年，復往拜僧，僧雲：“爾誦此經，陰德深厚，日後身顯科舉，名傳谏策。”後於建中元年榜元及第，歷官侍郎。

　　白話參考譯文：唐朝的魏弘簡，今河北省邢台市巨鹿縣人，生下來幾天就得了重病，家人到處請名醫醫治，都束手無策。有人建議說，幽州(今河北省涿州一帶)有方士某人，他有起死回生之術。於是家人就前往請求醫治，此方士說壽命只有3個月，命該如此。魏弘簡的母親信奉佛法，請求僧人智簡法師，法師說：“為他誦持《大乘離文字普光明藏經》就可以了”。他的母親白天和晚上都在佛前不斷持誦，重病竟不可思議的痊愈了，於是就給他取名弘簡。後來弘簡長大之後，也受持此經，冬天和夏天都沒有間斷，在大歷八年，又再次去拜佛智簡法師。法師說“你誦持此經，陰德深厚，以後會在科舉中顯揚身名，名聲流傳在谏策之中。”後來果然於建中元年中了榜元，後來官做到了侍郎 。

　　2、宋元豐年間，孝子王圭秋閨蹭蹬，賣身葬父，入籍為奴。日僅拳食，饑寒困甚。壟頭遇僧，亦饑寒，圭與分半缶食之。僧感其意，出經書《普光明藏》一卷，雲：“日誦之，可得富貴也。”圭遂誦之，後出外經營，得連城之富，財福骈臻，娶妻生子，所謂景星慶雲，仰眾吉之拱向;花攢錦簇，盼五福之絣致。

　　白話參考譯文：宋朝元豐年間，孝子王圭在鄉試中失意，為了埋葬死去的父親，把自己賣給了別人作為奴僕。每天僅僅只能吃拳頭大小的食物，饑寒困擾的很厲害。

　　有一天在田邊遇到了一位僧人，也是饑寒交迫，王圭分了半分的食物給他。僧人感激他，拿出一卷《大乘離文字普光明藏經》，說：“每天持誦，可以得到富貴”。王圭於是每日讀誦，後來出外經營，得到了價值連城的錢財，錢財和富貴一起降臨，繼而娶妻生子，所謂吉星高照，祥瑞之雲普覆，王圭成為了吉祥的表證，伴隨他的是繁盛華麗的景象，五福也同時雲集。(五福,“長壽”是命不夭折而且壽數綿長 ;“富貴”是錢財富足而且地位尊貴;“康寧”是身體健康而且內心安寧;“好德”是心性仁善而且順應自然;“善終”是安詳離世而且飾終以禮。)

　　3、明宣德年間有僧妙淨，雲游江南，善治沉疴痼疾，與人治病每誦《離文字普光明經》，誦畢祝雲：“愈!”病應聲即瘥。

　　白話參考譯文:明朝宣德年間，有一位法名妙淨的僧人。在江南雲游，善治各種疑難雜症，與人治病每次都念誦《大乘離文字普光明藏經》，誦完之後祝禱說：“愈!”疾病應聲即愈。

　　4、明嘉靖中，華縣地忽震動，聲如巨雷，川原坼裂，屋宇傾塌，有居士李順父子困於塌巖之底。順於佛典《普光明藏經》素所谙熟，自知命不久矣，父子唯以誦此經為務，忽，巖底現一童子，雲：“我主知爾父子有難，特奉薄肴以敬。”父子二人賴此人度二十余日得不死，後逢逃難之人挽救得出，石開時，童子忽然不見。

　　白話參考譯文：明朝嘉靖年間，陝西華縣發生大地震，聲音如同巨雷，山崩地裂，房屋倒塌。有居士李順父子被困於坍塌的巖石地下。李順對於佛經《大乘離文字普光明藏經》素來很熟悉，知道自己被困此地命不久矣，父子兩人就唯讀誦持《大乘離文字普光明藏經》。忽然，巖底出現一個童子，對他們說：“我知道你們父子有難，特地奉上一些吃的東西給你們。”父子二人賴此童子送的食物，過了二十多天都沒有死，後來遇到逃難的人將他們救了出去。巖石打開的時候，這個童子忽然不見了。

　　附錄:

　　大乘離文字普光明藏經

　　唐中天竺三藏法師地婆诃羅奉敕譯

　　如是我聞：一時，佛在王捨城耆阇崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不捨大悲，慚愧為身，智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清淨，成就如是無量功德。其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法辋菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩诃薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。

　　爾時，觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱，殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱，虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱，大勢至菩薩與無量億梵天眾俱，遍吉祥菩薩與無量婇女俱，普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者捨利弗、摩诃目揵連、摩诃迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所;至佛所已，彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闼婆王、無擾濁迦樓羅王，各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，鹹於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供養，奉上於佛、諸菩薩已，即於會中坐蓮華座。

　　爾時，勝思惟菩薩摩诃薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。”

　　佛告勝思惟菩薩言：“善男子，欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間，為欲利益無量眾生而出現耳!”

　　於是勝思惟菩薩，即白佛言：“世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離?何者一法，是諸菩薩應常護持?何者一法，是諸如來現所覺了?”

　　佛言：“善哉!善哉!善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。谛聽!谛聽!善思念之，當為汝說。

　　“善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。

　　“善男子，復有一法菩薩應離，所謂嗔怒。如是一法，是諸菩薩所應永離。

　　“善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚癡。如是一法，是諸菩薩所應永離。

　　“善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。

　　“善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持?善男子，謂諸菩薩非己所安，不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故?自愛身命不應殺生，自重資財不應偷盜，自護妻室不應侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故?無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言：‘非己所安，不加於物。’如是一法，是諸菩薩應常護持。

　　“善男子，如汝所問，何者一法，是諸如來現所覺了?善男子，無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺，一切法無滅是如來覺，一切法離二邊是如來覺，一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺，一切法從因緣生是如來覺，因緣之法猶如電光是如來覺，以因緣故而有諸業是如來覺。

　　“善男子，一切法性普光明藏是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。

　　“善男子，一相法是如來覺。雲何一相?所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文詞之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。”

　　當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧，無量眾生悉蒙利益無空過者。

　　爾時，佛告羅睺羅言：“善男子，我此法要汝當受持。”

　　說是語時，會中有九十億菩薩摩诃薩，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。”

　　爾時，四天王白佛言：“世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。”

　　爾時，世尊普觀眾會而作是言：“諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清淨佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆阇崛山諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏，當知是人得宿命智，當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪，聞是經已，書持讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清淨。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。”

　　佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞、天龍八部，皆大歡喜，信受奉行。