“爾時世尊。贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。為拔業障所纏有情利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽。極善思惟。當為汝說。曼殊師利言。唯然。願說。我等樂聞。”

　　到這裡這個經的序才結束，就是說他下面要講正題了，正宗分了，前面這叫序，是序的部分。所以，當文殊菩薩“從座而起”，這個“從座”，這個“座”實際上是文殊菩薩的般若智慧的本然狀態。在這個本然的狀態裡面，在《文殊般若經》裡面，它遠離四邊八戲，無凡聖對立，它不是二元的。那文殊菩薩的這樣子的大智本座，《法華經》裡說“諸法空為座”，諸法是以清淨空性的本然，它是這個狀態。

　　文殊菩薩為什麼從這樣子的“座”而起呢?實際上“起”的是什麼?就知道我們九法界眾生，知道我們六道的苦難眾生，皆在這個顛倒、執著，在苦業惡報當中，沉淪在苦海。所以這裡佛陀贊歎，叫“贊曼殊師利童子言。善哉善哉。曼殊師利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本願功德。”

　　實際上文殊菩薩“從座而起”是“起”的大悲心，大悲心來請佛為眾生開這個法筵、開藥鋪，這麼多苦難的眾生啊!所以“汝以大悲。勸請我說”，就是為了拔“業障所纏有情”。

　　我們能認為自己是業障所纏的有情嗎?我們知道自己業障嗎?所以念念知道業障，這就是已經有修行的一個基礎了。連業障都不知道，門檻在哪兒還沒摸到呢?知道我們是凡夫，我們是凡夫吧?請問凡夫有功勞還是有罪過?有罪過。

　　這個生命很神奇的，中午吃了飯喝了水，就能干很多活的。如果做得對，我們的知見對行為對，那能創造多少財富，創造多少正能量!但是不覺的凡夫呢，吃小小一點點飯，干了一大堆壞事，叫“剎那造罪，殃墮無間”，那個果報自己要長久地去收獲。

　　因為遇到佛法了，我們就有自知之明。自知之明是不容易的，這個自知之明，太多的人是沒有自知之明。這借助什麼?借助佛力，佛的威神力，我們才有自知之明。我們不自知的，是不知道自己的。

　　所以佛說法第一個說苦，我們活在苦中我們知道苦嗎?不知道的。六道就好像什麼呢?就像舞台一樣。剛從畜生道的舞台下去，又到了餓鬼道的舞台了;餓鬼道的舞台下去，又到畜生道的舞台了。做豬馬牛羊就像換衣服似的，今天穿了個馬皮，明天穿了個驢皮，後天穿了個豬皮，像換衣服似的。甚至很多人這個道理都不知道，不相信有輪回。

　　受了惡報才知道“惡有惡報、善有善報”，輪回在六道裡才相信有輪回。佛說的為什麼不聽呢?”在世間我們交朋友還要跟明智的朋友交。明明佛是覺悟者卻不聽佛的話。佛法是敞開的、開放式的，佛法都是開放式的，學佛都是開放式的，很多寺院的經書都是免費結緣。當然，也不是說開放眾生就可以得到，得到是需要福報的。

　　很多人連凡夫有什麼特質也不知道，凡夫有罪過也不知道，聖賢是有功德的他也不知道趣向，厭離什麼、好樂什麼，無所取捨。

　　怎麼離苦得樂?怎麼轉染成淨?如果對染我們沒有了解，不知道厭惡它，對淨沒有了解，沒有生好樂心，怎麼會轉染成淨呢?對凡夫輪回的過患我們不加以了解，對聖賢的解脫自在我們不了知，我們就沒有一個抉擇心。