諸位法師 諸位居士大德
阿彌陀佛
我們今天繼續學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文：
復次善男子，言普皆回向者。
大家平時也都經常做回向，我們在念完佛之後念回向偈：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”或者我們在念完經的時候，大家一起念願以此功德，莊嚴佛淨土，念種種的回向。有的人只是隨著大家一起念念，但是對於回向真正的意義並不了解。今天我們學習普賢行願的第十大願普皆回向，就能幫助我們大家了解回向的意義，明白以後，就能夠發起真正的大回向心、大行的心。
普皆回向，普皆就是收攝前面九種行願的功德，也就是說，從禮敬諸佛到恆順眾生所有的功德都回向。回是回轉;向是趣向，就是回轉自己所修的功德趣向三處：第一是向眾生，也稱為回自向他，是將自己所修一切功德回施法界一切眾生，使法界的眾生分享自己所有的功德;第二、向佛果菩提，也稱為回因向果，是將自己因中所修的一切功德回向無上菩提;第三、向實際理體，也稱為回事向理，是將自己所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理體，也就是回向真如、回向自性叫做實際理體。
可能有人會認為，把自己辛辛苦苦修來的功德都回向了，自己不就沒有功德了嗎?曾經有個老居士來找師父，來問“師父，我把我的功德回向一半行不行，我自己再留一半給我自己”。其實這些首先是不明白佛理，其實這也是其心狹小的表現。因為心量狹小，執著所修功德是自己的，這樣的心所得的功德就是非常有限的。如果肯把自己修的一切功德，毫無保留的回向眾生、回向菩提、回向實際理體，這樣的心量，就由小而擴展到無量無邊，那麼所修的功德也會遍及法界無量無邊。
根據《華嚴經•十回向品》菩薩回向有十種，這十種回向我們聽了不是太好懂，但是大家了解一下，對於擴大心量是有幫助的。
第一是救護眾生、離眾生相回向。菩薩修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若這六波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，修如是等無量的善根救護一切眾生，令眾生永離三途。菩薩以此所修善根回向眾生、回向菩提、回向實際理體，心無所著，稱為救護眾生、離眾生相回向;
第二、不壞回向。菩薩於諸佛法得不壞信、入真實義、集福德行、行大惠施、修諸功德稱為不壞回向;
第三、等一切佛回向。菩薩隨順過去、現在、未來，一切諸佛修學回向之道時，見一切色境無論美丑善惡，不生愛憎，心得自在，無諸過失，廣大清淨，歡喜悅樂，離諸憂惱，心意柔軟，諸根清涼，菩薩獲得如是安樂之時，以此善根回向諸佛，稱為等一切佛回向;
第四、至一切處回向。菩薩廣修善根，能令此善根功德之力，遍至三世諸佛如來所，以及一切眾生。譬如實際理體遍滿十方界，所以稱為至一切處回向;
第五、無盡功德藏回向。菩薩得無盡法善根力，回趣薩婆若海，心淨如虛空，不動如大地，因此稱為無盡功德藏回向;
第六、隨順堅固一切善根回向。菩薩以四攝法、四無量心教化眾生，堅固不退，稱為隨順堅固一切善根回向;
第七、等心隨順一切眾生回向。菩薩增長善根，閉惡趣門，得心自在，以此善根隨順眾生，盡未來劫，以平等心布施心無厭倦，稱為等心隨順一切眾生回向;
第八、如相回向。菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，以此善根同真如相，回向利益一切眾生，稱為如相回向;
第九、無縛無著回向。菩薩不捨一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著。以此無縛無著之心回向大菩提果，稱為無縛無著回向;
第十、法界無盡回向。菩薩具足慈悲，廣行布施，饒益眾生未曾休息，以此善根回向法界無量佛剎，稱為法界無盡回向。這是《大方廣佛華嚴經》當中提到的十回向。
好，我們看經文：
從初禮拜乃至隨順所有功德。
這是說明所回向的善根功德。禮拜是第一行願的禮敬諸佛，隨順是第九行願的恆順眾生，乃至就是包括了第一行願到第九行願的中間的稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學這九大行願。也就是說，要將修行前面九大行願的所有功德悉皆回向，毫無保留。
下面經文正式說明回向。我們前面講過，回向就是將自己所修的功德回向三處：眾生、菩提、實際理體，在下面的經文中就具體的說明了這三種回向，具足了這三種回向。
皆悉回向，盡法界虛空界一切眾生。
這是回向眾生。菩薩發心重在利益眾生，菩薩見眾生在生死苦海中受種種痛苦的逼迫，感同身受，願將自己所修的功德毫無保留的，回向給盡法界虛空界一切眾生，這是回向眾生。
願令眾生常得安樂，無諸病苦 ，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路，若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。
這是回向菩提。這段經文中含有兩層意思：第一層是願眾生斷惡修善，離苦得樂;第二層意思是願代眾生苦，令眾生究竟成就無上菩提。
我們先看第一層的意思。願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
這是願眾生斷惡修善，離苦得樂。回向必然皆發願，就是說回向當中必須含有發願，發願也是回向的意思，所以必須是連帶而起。比如我們誦經回向給自己的親人，回向的時候也要發願令親人得生淨土、離苦得樂等等，回向也兼發願。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。這裡的眾生是指的盡虛空遍法界的一切眾生，非常的廣大，可以說是橫遍十方。常得安樂，我們看這個常，這是豎窮三際，所以普賢行願的回向心是非常之廣大的。無諸病苦，病苦分為身病和心病。在上一節課我們也講過病苦，在《大涅槃經》中也講到病謂四大毒蛇互不調適，亦有兩種：一者身病，二者心病。
身病有五：一者因水、二者因風、三者因熱、四者雜病、五者客病，客病有四：一者非分強作、二者忘誤墮落、三者刀杖瓦石、四者鬼魅所著。
心病亦有四種：一者踴躍、二者恐怖、三者憂愁、四者愚癡。以上這段經文是對眾生病苦的分類，如果詳細的來說每一種病，那就不計其數了。菩薩為了讓眾生永離各種病苦的折磨，將自己所修的功德毫無保留的、無條件的回向給盡虛空遍法界一切的眾生，願他們能常得安樂。
我們在平時，見到自己的親人被病痛所折磨，心裡非常的痛苦，心如刀絞，我們用刀絞來形容。我們學佛的居士，就能發心的來為親人誦經、念佛、放生、回向，讓他們早日恢復健康。但是對其他的眾生，就不會生起這樣的迫切的心來。我們現在修行普賢行願，就要把這種對親人的悲心擴展到一切眾生，精進修行，並且將自己所修的功德，回向給法界一切眾生，願他們常得安樂。
也遇到過誦經回向給別人的，我們的居士也有很多，誦經回向給我們的居士的，但是這種心量不是這種平等心的，還是量是非常小的。師父遇到過誦經給冤親債主的，我在別的寺院做住持的時候，我還沒去以前，寺院沒有管理好，到我接的這個中間空檔期的時候沒人住持。有兩撥居士，這也是佛教裡的笑話吧，大家聽聽，知道也就行了。兩撥居士，兩撥老年婦女鬧矛盾，矛盾鬧到什麼程度呢，一家的兒女參與了，參與以後，把這個老居士給打了，這個老居士也非常的有智慧，是世間的世智聰辨，被打了，跑到醫院住著，不肯出來。打人的居士家一看這下麻煩了，要破財了，怎麼辦呢，她就跑到被打的居士病房門口，給她讀《地藏經》回向給她，讓她業障消除別訛人。世間法來說，別有業障別訛人。這也是將功德回向給眾生，所以我們都把佛法也都用上了，但是用的確實有點悲淒了。不是這樣的，我們要學習普賢大願，將自己所修的功德，用大慈悲心、沒有執著、平等心回向給法界一切眾生，願他們常得安樂。正如《華嚴經》中所說：“不為自己求安樂，但願眾生得離苦。”
欲行惡法，皆悉不成。眾生由於貪嗔癡煩惱的推動，心中常想造諸惡業，現在由於菩薩將自己所修的一切功德回向給眾生，這種功德之力，就能讓眾生打消作惡的念頭，使得惡事沒有結果、沒有成就。
這種事我們生活中也遇到很多，好多學佛的居士遇到過即將要造惡業的時候，突然不知道什麼樣的一個因緣，這個惡業就沒有圓成，最後也就是說躲過了這個惡業。我們都會有這種感觸的，所以說欲行惡法皆悉不成，這是菩薩將自己所修的功德回向給眾生，讓眾生不造惡業。
所修善業，皆速成就。善業就是指五戒十善、六度萬行種種功德事。眾生由於受惑業的牽引，修持各種善業是很難圓成的，很難成就的。就像我們沒學佛以前，我們說物以類聚、人以群分，我們所遇到的都是我們的心所招感來的，我們沒學佛以前所遇到的，都是不好的事情，都是不好的眾生。不是分別，我們這從現象上來說這種問題的，都是這麼一種狀況。想遇到好的、想遇到雷鋒，我們總是遇不到的;即使遇到我們也不肯去學習，我們也感觸不到。這是由於我們的自身的功德少而障礙重。現在我們精進學佛了，精進努力了，就能感得菩薩的加持，這裡面說，菩薩將所有的功德回向法界一切眾生，使我們的善業的力量增加。我們想想，我們現在所面對的都是同參道友，都是和我們一起想發心學佛、想發心利益眾生、想發心修種種功德的這麼個因緣，所以善業很快就可以圓滿成就。
關閉一切諸惡趣門。諸惡趣就是地獄、餓鬼、畜生這三惡趣。眾生所造惡業，就是打開惡趣大門的鑰匙，現在眾生受到菩薩回向功德的加持，作惡不成，善業成就，自然不會再墮入三惡道受苦，所以說關閉一切諸惡趣門。
開示人天涅槃正路。菩薩的回向功德，使得眾生作惡不成，善業成就，為眾生關閉了一切諸惡趣門，開啟了指示人天正路，涅槃解脫大道，眾生踏上光明大道，就能一步步的，按照人天涅槃的正路前進，最終成就無上菩提之果。
我們再來看這一段經文的第二層意義，代眾生苦。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。
眾生自無始以來，由於貪嗔癡煩惱的驅動，造作惡業，惡業越積越多，到了業力成熟之時，就會感得極重的苦果。或墮入畜生道，或者墮入餓鬼道，或者墮入地獄，甚至是無間地獄，受無量苦。菩薩慈悲，悲憫眾生，不僅將自己所修功德回向眾生，而且還發心代眾生受苦，令眾生因菩薩功德悉得解脫，究竟成就無上菩提之樂。
可能有人就會心生疑惑，佛法常說自作自受這是因果的必然，眾生造了惡業當然要受苦，而菩薩沒有造業，怎麼會代眾生苦呢?清涼國師從七個方面來解釋。
第一是起大悲心。菩薩見眾生造諸惡業，受種種苦，生大悲心，願處惡道，代眾生苦。比如《八大人覺經》中說“願代眾生受無量苦”，這是發大悲心代受。我們現在是處在凡夫地，在事上我們沒有能力來代，雖然在事上我們還做不到處惡道中來代眾生受苦，但是發起來這個大慈悲心，這樣能夠增上成佛的資糧，來伏斷我執。也就是現在我們雖然不能用神通變化，處惡道中去幫助眾生，但是只要我們有了這個心了，有了這個慈悲的心了，有了這個心量了，我們就能作為我們成佛的資糧，能夠伏斷我執。
第二是修苦行。菩薩為利益眾生，修種種的苦行，而且菩薩因為修行，得勝妙三業，能為眾生作增上緣。我們看，修苦行的這些比丘們法師們，在路上按照佛的戒律，日中一食，三步一拜，去托缽去拜山。這樣能夠受化種種的眾生，叫他們知道佛法的高貴、真理的存在，以菩薩種種的苦行，這樣來代眾生苦。
第三、留微惑。菩薩已經成就自利，斷惑證真，菩薩已經成就功德，但是為了救度眾生，故意保留煩惱而不斷除，在六道中受生，為眾生說法，使他們不造業，自然也不受苦，所以稱為代受，這是留微惑。留微惑的目的，不是自己不能斷證，立刻就可以斷證了，但是他們要生慈悲心，為了度化眾生，他們要作夢中佛事。
第四、自捨命。菩薩能知有人必作無間罪業，將會受大苦果，如果沒有其他辦法、沒有其他的方便來阻止此人的惡行，只有斷其性命，才能讓他不造惡因，免受地獄之苦。在這種情況下，菩薩寧可自己來承擔殺業，受墮落惡道之苦，這稱為代受。
《報恩經》中說：“菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜，顯示方便。”經中也講了一個公案，在過去無畏王如來滅後，正法之中，還是無畏王正法的時候，有一個婆羅門子，聰明機智，受持五戒。他因為有事情，同五百人結伴遠行，當走到險路的時候，有五百群賊、土匪要來劫持他們。這五百土匪中，有一個人與這個婆羅門子曾經是好友，他知道這五百人將要被害的人中有他的好友，他就偷偷的來告訴這個婆羅門子。他說夜裡會有群賊，我們這些土匪會來打劫你們，會要你們的性命，你們趕緊離開這裡，別告訴你的同伴，你趕緊離開。婆羅門子心想，我要告訴了我的同伴，我的同伴肯定會害死這個土匪的，這樣就會造作殺業，他的這五百同伴就會墮落惡道;如果不說，他自己先走了，又怕這五百個土匪害死他的同伴，這些群賊、這五百土匪也是要受惡道苦報的。想到這裡，婆羅門子就把他昔日的同伴這個土匪給殺了，他寧可自己受三惡道的果報，然後他就告訴了他的同伴們。他的同伴們就問他，你為什麼要殺人?為什麼要作惡?婆羅門子就把這個事情的來龍去脈，告訴了他的同伴們，他的同伴們聽了以後，知道他能為了發起菩提心，不讓他們墮落，非常的受感動，都發起了菩提心。這些土匪們知道了這個事情以後，也都發起了菩提心，這個就是自捨命。
第五是由於初願。菩薩從初發心時，就願為眾生受苦，所以到願力成熟時，常處於惡道救拔受苦眾生。比如地藏菩薩發願，他在無量劫前就發願，地獄不空誓不成佛，一直到現在，他所度化的眾生，成佛的，已經不可思不可量不可說。經中看，文殊菩薩以神通智慧力都說不能盡，他所度化的眾生成佛。而地藏菩薩還在堅守著初願，地獄不空誓不成佛。
又比如世尊在因地行菩薩道時，受生為一條大魚，這個魚身長一裡多。海邊有一個國家，遇到干旱之年顆粒不收，人們饑餓難忍，互相殘食，人吃人。大魚見了非常的難過，他就想用自己的身體，來消除眾生的饑餓之苦，於是大魚就游到岸邊，擱淺在沙灘上。大家見了，就成群結伙的來割他的肉充饑，大魚身上的肉割了又長，長了又割，幾個月下來，這個大魚還是活著，魚肉還在不停的長來供給人們。天神見了於心不忍，他來到大魚跟前說，幾個月來，你忍受著割肉的痛苦，怎麼受得了呢，為什麼不早些結束痛苦，來結束自己的生命呢?來擺脫割肉的劇苦呢?大魚說，我如果死了，人們還是要互相吞吃的，我不忍心看到人吃人的慘劇。天神聽了非常的感動，贊歎說，菩薩的大慈大悲之心是別人難以企及的，你以後必定成佛來度化我等苦惱眾生。又比如，佛放光加被令眾生離苦，這些都屬於由於初願，代眾生苦。
第六是同一真如性。菩薩的大願和眾生所受的苦報，都是同一真如本性。菩薩以具真如本性，而生起的這個大願，潛入到真如性具的苦報當中悲心救苦，稱為代受。就是說，菩薩和一切眾生的真如本性都是同一的，都是平等的，所以代眾生受苦。
第七是法界身。菩薩證得實相理體，以法界為身，與一切的眾生自他無二，眾生受苦即是菩薩受苦，所以稱為代眾生苦。
以上我們講的菩薩代眾生苦的七種，第一種是起大悲，這個只是意樂，也就是菩薩發心代眾生苦;第二種修苦行和第三種留微惑是代眾生苦的助緣;自捨命代眾生苦，還有由於初願、初發心的時候就願代眾生苦，這個是真實代受;最後兩種同一真性，和平等法界身是稱合法界理體的觀照。由上論述可知，菩薩是決定可以代眾生苦的。
那講到這裡，可能就有人又要問了，既然菩薩能代眾生苦，為什麼還有這麼多的眾生在受苦呢?清涼大師說：“然約，有緣方能代爾。”意思是說，你要與菩薩有緣，也就是說，有緣的眾生，菩薩才能代其受苦。在《華嚴疏鈔》中還有另外兩種含義：第一是業有定業和不定業，就是不定業可以代，定業不可以代受;第二種如果受苦時，對眾生有益，菩薩就會讓眾生受一些有益的苦，這樣才能讓他真正的離苦得樂。
就像我們父母教育孩子，孩子犯了錯以後，必須要施以一定的懲罰的，讓他知道會有什麼惡果，這樣他也就不會再犯錯了。再比如父母疼愛孩子，但是父母為了孩子的茁壯健康成長，也會把孩子教給一些嚴厲的老師來管教，老師的嚴厲，這樣能幫助孩子將來可以健康成長。由此可知，雖然菩薩願以平等心代一切眾生受苦，但是因為由於眾生無緣，或者為了眾生能吃一些有益的苦，也就是說，能吃苦而能受益，所以現實世界仍有無量的受苦眾生。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
前面講了回向眾生，回向菩提，這是第三，回向實際理體。因為盡於法界，義同實際。《華嚴疏鈔》中說：“所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。”意思是說，之所以要回向，要分為眾生、菩提、實際這三處，是因為凡是菩薩，都必須因為大悲而下化眾生，所以要回向眾生;因為大智要上求佛道，所以要回向菩提;而離眾生即菩提相，就是說，要離眾生，離眾生相，離菩提相，所以要回向實際，回向實際就是回向諸法實相。要離眾生相和菩提相，所以回向諸法實相，回向實際理體，就是這麼一個意思。大家如果要是聽過《心經》《金剛經》的，就能理解這一段話，要離眾生相、要離菩提相、離相修行，所以要回向實際理體。師父這裡怕大家聽不懂，有點羅嗦。
另外眾生、菩提、實際這三者之間，必定是相輔相助的，互相輔助，一即具三。為什麼這麼說呢?我們舉個例子來說。
比如為證實相，為證諸法實相、法界理體，就必須要回向眾生。因為度化眾生能成就自利，斷障證真，證真就是證真如本性，也必須要回向菩提。因為快速得菩提，具一切智，斷於二障，然後才能究竟證得法身理體，方窮實際，這是為證真如實相。
又比如為救眾生，為救眾生就要必須回向實際。因為於惑自在，自己得自在了，這樣才能教化眾生。正如《淨名經》中所說：“若自有縛，能解彼縛，無有是處。”你自己還在迷惑，你想救度眾生到彼岸那是不可能的，所以說，為救眾生必須回向實際，也必須回向菩提。為救眾生也必須回向菩提，因為有智慧才能廣利一切的眾生。
再比如為得菩提，為了得菩提必須要回向眾生。不度化眾生不能證得菩提果，必須要修行六度萬行，才能證菩提果，也必須回向實際。為證菩提也必須回向實際，不證諸法實相怎麼能得菩提?綜上所述，眾生、菩提、實際這三者，必定是相輔相助的，一即具三，大家細細地聽應該能聽明白的。
善男子，是為菩薩摩诃薩，十種大願具足圓滿，若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海，是故善男子，汝於此義應如是知。
這是總結修行十大願王的功德利益。
是為菩薩摩诃薩，十種大願具足圓滿。以上所說的十大願王，是地上菩薩、或者十地後心法身大士所圓滿具足的行願。地上菩薩和等覺菩薩所具足的圓滿行願。但是作為初發心的菩薩，希望我們都是初發心的菩薩，對於十大願王也應當一一發願努力修行。
如果菩薩能對十大願王隨順趣入，能得三大功德利益。第一個功德利益，能成熟一切眾生。一切眾生皆有佛性，人人不無，個個本具，但是要修行我們才能證得。如果菩薩能依十大願王修行，就能廣度眾生，使眾生的善根成熟;第二個功德利益，能隨順無上菩提。眾生在六道中受苦，菩薩觀眾生苦生起大悲心，由大悲心而生菩提心，因菩提心就能斷一切惡修一切善、普化眾生同成佛道;第三個功德利益，能成滿普賢菩薩諸行願海。普賢十大願王統攝一切諸願，無有任何的遺余。全都統攝稱為無有遺余。就像大海一樣深廣無邊，所以隨順趣入十大願王，能成滿普賢菩薩諸行願海，就是能圓滿普賢菩薩諸行願海。
是故善男子，汝於此義應如是知。這是普賢菩薩勸善財童子以及華藏海會的諸大菩薩。其實也是在勸我們這些初發心的菩薩們，應知十大願王的功德利益微妙難思，所以應當發心學習。學習了普賢十大願王，我們通過這十大稱性大願、稱性行願，使我們的心量拓展開了，認識到修行十大行願有如此殊勝的功德利益。修行十大願王真的是自覺覺他、能夠覺行圓滿。
修持普賢十大行願有此殊勝的功德利益，就知道我們現在能夠學習普賢行願是何等的殊勝，我們的因緣是何等的殊勝。所以還未修持普賢行願的，一定要發起這個廣大的心依法修行。已經在修行修持普賢行願的這些發心菩薩們，要更加勇猛精進，直至圓滿佛果，證得無上菩提。
好，謝謝大家。