我們再來看《觀經四帖疏》，《觀經四帖疏》這部書，它也是很不可思議的，剛才說到《觀經》翻譯到中土之後，各宗各派，像地論宗，研究華嚴的，法相宗啊，天台宗啊，三論宗啊，這些大的注經家都對觀經有注解，然而都是從各宗各派的立場來加以诠釋，觀點紛呈，尤其當時有個觀點，說觀經的往生是別時意，就是你念幾句佛號，十念念佛，今生不能往生，是未來才能往生的，給未來往生作遠因的，就叫別時意。這是攝論派的一批注經家的觀點，然而當時在教內很有市場，這樣就使得陳隋以來呀，一百多年以來，很多人不修淨土法門，既然念佛今生不能往生，我為什麼還要去念佛呀，所以當時對《觀經》的種種的不正確的觀念加以澄清，是非常有必要的，它直接關系到淨土法門能不能在中國推廣的問題，淨土法門的命運問題，所以善導大師就要著一部楷定古今的著述，對《觀經》呢，楷定古今就是提供一個非常確切的解釋，而且是站在淨土本宗的立場給予的解釋，

　　為了完成這樁重大的事情，他自己謙虛地說，我自己是一個凡夫，智慧短淺，經典的義理非常幽奧，所以自己不敢寫出什麼見解，那怎麼辦呢，他就靠感應，標心結願請求靈驗，才敢下筆，就是要請佛菩薩加持，他這樣就在開始動筆之前，就請求靈驗了，說我現在要寫觀經的注疏，要楷定古今，對未來的時代要提供一個正確的答案，要稱佛的本懷，要稱阿彌陀佛的大悲大願的意思，所以願在夢中讓我見到瑞相，所以他就每天念三遍阿彌陀經，念三萬聲佛號，他在佛前結了這個願之後，果然在當天夜晚，就夢見了在西方的虛空當中，有種種瑞相境界都顯現出來，就是寶網啊，寶樹啊，種種光明啊，地面莊嚴，地下莊嚴，虛空莊嚴啊，七寶地啊，就顯現出來，在七寶地上有佛菩薩在那裡，或者在那裡打坐，或者在那裡經行，或語或默，他都見到了，見到了之後，他觀察了很久，才夢醒，夢醒之後，他心裡就很歡喜，從那以後呢，他開始寫，每天晚上夢中都有一個僧人過來，向他指授玄義科文，他開始寫玄義分嘛，就是對這部經典分七科加以展開，是這個夢中的僧人來教他怎麼寫怎麼寫，等到玄義分寫完了，這個僧人不見了。

　　大家想想，這個僧人是誰呀，是不是阿彌陀佛在夢中指授啊。《四帖疏》寫完之後，他又請求靈驗，就是標心七天，一天念十遍阿彌陀經，念三萬聲佛號，至心歸命，這樣他連續三個晚上見到瑞相，當天夜晚就見到有三具硙輪在寶地的旁邊旋轉，就是三個像法輪一樣的在那旋轉，忽然看到一個人騎著白色的駱駝過來了，見到善導大師說，你應該努力，決 定往生，不要再退轉了，說這個娑婆世界穢惡多苦不勞貪樂，不要再去貪戀那樣的虛幻的快樂了，跟他說這話，善導大師也回答，感謝他好心的教誨，他一定畢命為期不敢生懈怠之心，這是第一個晚上見到的，

　　第二個晚上見到阿彌陀佛，身體是紫磨真金色，在七寶樹下坐著，旁邊有十個僧人在圍繞他，這十個僧人，也都坐在寶樹下，就是中間是阿彌陀佛，旁邊圍繞著，寶樹下有十個僧人坐著，寶樹上有種種天衣幢幡在那裡懸掛，這是第二天晚上。第三天晚上，見到的是兩個幢啊，幢桿，我們說幢相，非常大非常高，幢上懸著五種顏色的幢幡，五色幢幡，這個五色啊，佛一般講經說法的時候，口裡放光，那個光就是五種顏色，這五種顏色有時候表法，是表佛呀，已經是照破五蘊皆空嘛，色受想行識都徹底空，清靜了，五蘊清靜到極點，他就能放出五色光。

　　那你看這種幢相，五色光的幢相，也是表示《觀經四帖疏》的義理，也都是佛的境界的義理，所以善導大師見到這個之後，他對這個《觀經四帖疏》才比較放心，本來有各種感應瑞相是不能隨便說的，但善導大師說，他要發心為了眾生，不是為了自己的虛榮，既然有這個瑞相，就不能隱瞞，是為了讓眾生產生信心，不是像一般的從心意識裡面出來的，這是佛菩薩加持的，也是得到佛菩薩的印證的，所以善導大師對這個《觀經四帖疏》有極高的自信自肯，他自己表述：“此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知”。

　　就是《四帖疏》的義理，已經請佛菩薩給予印證了，決定是正確的，於是對這《觀經四帖疏》文句，一句一字都不能增加，也不能減少，欲寫者，因為初唐時期，印刷術還沒有出來，一般流通經典都是要書寫的，那麼流通這個經典的人，要把他看作是經法，就像看佛經一樣對待他，應知，應該知道，特別強調這一點。

　　所以我們讀《觀經四帖疏》，要生起這樣的如同讀佛經一樣的殷重心，我們常常聽到很多講淨土法門，講一些相似法，你沒有判別標准，就在於你沒有深入去探討這些經過印定了的經典，這些要非常熟悉，要把這些印定了的經典，論著的這種辨別是非的標准掌握住，不能在凡夫的心意識裡面去琢磨一些東西，那些都是靠不住的，所以我們對這部善導大師寫的《觀經四帖疏》要有這樣的一個認知，一種尊重，一種依教奉行的心。

　　我們知道，讀一部祖師的著作，他得到利益的淺深，跟對這部著作的信心有直接關系，寫的再好，但是如果我們沒有信心，覺得他寫的這個東西，也就一般化嘛，可能還有錯誤呢，你帶著這個心去讀，就得不到相應的利益，所以我們了解善導大師，了解《觀經四帖疏》的寫作因緣，是要令我們對這個經典的義理產生決定的信心，這是第一。

　　——大安法師《觀經四帖疏之九品往生章》第1講(融法恭錄)