世人都很關注相貌和身體的美，其實，那種美是非常短暫的，所謂紅顏易老，青春難駐。從佛法角度來看，世間一切都是無常的。我們的一生，色身從小到大，由盛而衰，其間種種變化，就像時光的腳步，不曾少息。所以，永葆青春不過是一場注定失敗的夢想，因為那是在和自然規律抗爭。幾千年來，多少人為駐顏有術而費盡心機，但迄今所取得的最大成功，不過是延緩衰老速度而已。

　　相對外在身相來說，內在美才是歷久不衰的。它不會因年齡漸增而失去，正相反，內在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣，經過無數雕琢打磨之後，方能展現它所蘊含的明潔之美，純淨之美。

　　這種內在美，就是人格的美，心靈的美，生命品質的美。從佛法觀點來看，內在美的至高境界就是佛菩薩。當然，佛菩薩不僅具有內在美，同時也呈現出外在的美。經典記載，佛陀具有三十二相八十種好，也就是說，身體每個部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現。經中稱之為“行百善乃得一妙相”，故名“百福莊嚴”。

　　當我們說到佛菩薩時，感覺似乎很遙遠，是與現實迥異的另一個時空。事實上，佛菩薩並不是一種身份象征，而是代表悲智兩種品質的圓滿。所謂智，就是解除煩惱的能力，了悟生命真相的能力;所謂悲，就是發願幫助一切眾生解除煩惱，斷惑證真。

　　很多人喜歡到寺院禮佛敬香。當我們仰望佛像時，內心往往會感受到一種異乎尋常的安寧與祥和。當然，不是所有造像都能將佛菩薩應有的意境表現出來，這不僅需要高超的技藝，更需要對佛菩薩的內涵有所領悟。

　　那麼，真正的佛菩薩應該是一種什麼神情?

　　他是無限的安靜。這種安靜不是無聲的安靜，而是內在的安靜。仿佛靜靜的大山，靜到極致，卻像通天徹地的聲音，有著某種難以表述的震懾力。這就是三法印所說的涅槃寂靜，它來自所有躁動平息後的內心，來自宇宙人生的最高真實。這種寂靜不僅為佛菩薩自身受用，也會使周圍的人，甚至周圍環境得到淨化。

　　他是無限的空曠。凡夫心的最大特點，就是浮躁而動蕩，在各種變幻的妄想中不停搖擺。想靜，靜不下來;想睡，睡不踏實;想思考，無法集中精力。為什麼?因為內心的垃圾太多，且從未清理。這使我們根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充實來掩蓋這種茫然。忙碌的結果，不過是繼續制造妄想，制造心靈垃圾。而佛菩薩因為體證空性，故能照見五蘊皆空，就像烏雲散盡的虛空，澄澈明淨，纖塵不染。

　　他是無限的喜悅。這種喜悅並非通常所說的快樂。因為快樂只是對痛苦的緩解，是建立在某種條件之上。當我們嘗到某種快樂並產生執著後，一旦條件改變，對快樂形成的依賴就會落空，轉而成為痛苦。所以，世間快樂都是短暫且有副作用的。而佛菩薩的喜悅是來自生命內在，是從全身彌漫而出，這也就是佛經所說的“舉身微笑”。只有徹見無我的證悟者，才能使每個毛孔都洋溢著微笑，散發著喜悅。

　　所以說，生命美容的最高境界就是佛菩薩。學佛，就是以佛菩薩為榜樣，不斷去除現有的不良心行，開發潛在的高尚品質。當生命不再有任何瑕疵，我們也能像佛菩薩那樣，成為至純至真的人，成為至善至美的人。

　　我們不僅要重視外在的美，更要重視心靈的美，這樣才會持久地煥發光彩。因為身心是相互依賴，相互影響的。當我們情緒低落時，身體也會變得沉重，甚至淤積為種種病變。當我們心情飛揚時，則會覺得渾身放松，原有疾病也隨之減輕。所以說，生命內在的改善意義重大。那麼，我們如何來美化生命，莊嚴生命?

　　首先需要了解生命。其實，生命也是一個產品，是無明制造的一個產品。對這個五蘊和合的生命體來說，最本質的就是人心和人性，並顯現為善和不善兩方面。儒家思想認為，人可以成賢成聖，但也可以成為衣冠禽獸。西方宗教也有類似觀點，認為人有神性，但同時也有獸性。這都說明了人的兩面性。

　　佛法所作的歸納是，人有佛性，也有眾生性。佛陀在菩提樹下悟道時就發現，每個生命內在都具備與佛菩薩無二無別的潛質。所以，雖然我們現前只是充滿困惑的苦惱凡夫，但還是有希望的。只須將內在潛質開發出來，就能證佛所證。佛法說眾生平等，所謂平等，不是現象上的平等，而在於每個人都具備成佛的潛質。這也是佛教有別於其他宗教的重要特征之一，沒有哪個宗教認為信徒與信仰對象是平等的，可以通過修行成為自己所信仰的對象。

　　但我們也不能盲目樂觀，覺得自己寶藏在身，無須著急。要知道，在這一寶藏尚未開發之前，是雖有若無，不起作用的。因為我們的生命狀態還是凡夫，是貪嗔癡，是飲食男女。如果不利用現前人身努力修行，我們是見不到內在寶藏，更無法將之起用的。

　　其次還要了解，什麼是生命中的美和不美。這種美，其實就是佛法所說的善，反之則是不善。那麼，佛教對善與不善又是如何定義的呢?

　　佛教認為，能為我們帶來快樂結果和未來利益的行為就是善，帶來痛苦結果和未來損害的行為就是不善。這種因果不只是現象的，同時也發生在我們內心。當我們生起善念時，內心會充滿喜悅，並給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就像觸動內心的一個病灶，立刻就會引發種種不良反應，使身心受到折磨，感到痛苦。或許有人會說，不是也有人以作惡為樂嗎?那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態。所以說，惡所招感的不僅是未來苦果，當下就會在內心制造痛苦。當它表現出來之後，又會給他人制造痛苦。

　　從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什麼樣的心，就決定我們看到什麼樣的世界。

　　如果你覺得所有人都不是好人，這個念頭生起時，看每個人都會帶有敵意，都會制造對立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因為你是與天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎麼可能開心起來?不必說所有人，即使覺得某個人不好，也會在內心打下一個心結。下次再想起此人，心結就會隨之出現，繼續糾纏著你，折磨著你。或許對方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說，任何負面情緒都是有百害而無一利的。

　　每個人都有各種心理活動，時而開心，時而難過;時而興奮，時而沮喪;時而寬宏大量，時而斤斤計較;時而充滿愛心，時而冷漠無情。對有些人來說，各種心理的活動機會基本均等，由此呈現出多樣化的性格。而對有些人來說，某種心理會得到特別發展，占據主導地位，使其明顯傾向於善或不善。

　　在這個熱鬧非凡的心靈舞台上，各種角色你方唱罷我登場。但我們卻從來搞不清，這些心究竟如何產生，如何活動，如何過渡，因為我們從未管理過自己的心。或許有人會覺得，這樣順其自然不也是好，不也同樣精彩?但我們要知道，就像生活中隨時會制造垃圾一樣，我們的言行也會在內心留下痕跡，產生心靈垃圾。如果不加處理，這些貪嗔癡的垃圾非但不會自行降解，還會繼續滋生新的問題。

　　所以說，了解心理的形成規律非常重要。因為我們不是活在現實中，而是活在自己的內心世界。我們看到的一切，都已經過情緒的投射，經過想法的處理。你覺得某人好，看他什麼都順眼;覺得某人不好，看他什麼都別扭。這種感覺或許和別人對他們的評價截然相反，為什麼?原因就在於，你看到的並非客觀上的那個人，而是你感覺中的那個人。

　　怎樣才能對心靈進行管理?

　　我們的心就像一片田地，如果播下荊棘，就會遍布荊棘，給我們帶來痛苦;如果播下花草，就會盛開鮮花，給我們帶來快樂。所以，我們每天想什麼、做什麼非常重要，因為這就是在給心靈播種。

　　我們的所思所行會有兩種結果，一是外在結果，即事情的客觀結果。一是內在結果，即起心動念所形成的心理記錄，也就是佛法所說的種子。當這些種子遇到合適環境，還會繼續生長，積聚力量。而在形成一定力量後，又會促使我們去重復它，並在重復過程中日漸壯大。當某種心理發展到一定程度，就會主導整個生命。如果這種心理是負面的，就會使我們成為它的犧牲品。就像那些犯罪者，固然是給他人造成了傷害，但他們自己何嘗不是受害者?不同的只是，他們是自身煩惱的犧牲品，是負面心理的犧牲品。此外，有些人是愛情的犧牲品，有些人是名利的犧牲品，有些人是虛榮的犧牲品，有些人是賭博的犧牲品，這種現象在生活中比比皆是。

　　為什麼會產生這種現象?因為他們從未管理內心。最終，在不知不覺中使不良心理強壯起來，結果使自己淪為傀儡。要扭轉這一局面，就必須了解並有效管理內心。對生命來說，沒有比這個重要的。因為心才是和我們關系最密切的，是無從逃避也無法捨棄的。

　　現代社會的最大問題，就是人的心態不好。很多人在物質達到一定水准後，發現自己並未得到預期的幸福，甚至出現種種難以解決的心理問題。這才意識到，人生問題不是物質就能解決的，根源是在於我們的心。所以，心理學也開始引起社會各界的重視。

　　在我們內心，除負面心理外，還有很多良性心理，需要特別加以培養，這樣才能有效改善生命品質。每種行為都會在內心留下痕跡，形成力量。這種力量又會積累為心理習慣，久而久之，成為我們的性格，成為我們的人格，成為當前的生命素質。但人性並不是固定的，而是可以通過修行加以改變，否則我們就沒有希望了。

　　佛法認為，世間一切都是緣起的，無常變化的，關鍵在於調整。那麼，又該怎樣進行調整?每個人的存在無非就是兩種東西，一是觀念，一是心態。觀念會制造心態，心態又會影響觀念的形成。

　　我們每天會面對很多問題，並對我們產生不同影響。那麼，同一件事是否會對每個人產生同樣的影響?顯然不是。因為這種影響程度是取決於每個人對問題的看法，而不是事情本身。事實上，任何事都有無限的可能性。若能正確面對，好事可以變成壞事，壞事可以變成好事。所謂福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。

　　空性是佛教的最高理論，它告訴我們，每個有限的當下都是無限。我們之所以把它看做有限，和我們的認識有關，也和我們對它的設定有關。所以，關鍵就在於怎樣看待。若從主觀情緒出發，所見都是自身的設定，就會有得失，就會有對立，進而引發不良心行。反之，若能以智慧觀照一切，當下就能超然物外，化解一切的得失和對立。

　　生命的美容，就是認識到生命存在的不同層面，然後加以改變。色身的美是以健康為基礎，心靈也是同樣。惟有健康的心理，才能使生命煥發光彩。那麼，哪些是健康的心理，哪些又是不健康的心理呢?從佛法觀點來看，智慧能帶來健康，而無知則是不健康的。

　　所謂無知，並不是通常所說的沒有知識。相信在座的都有自己的專業知識，有自己的處世能力。這裡所說的，是對人類根本問題的無知。比如我是誰?我從哪裡來?又去向何方?人為什麼活著?命運到底是怎麼回事?或許有人會覺得，為什麼要想這些問題?不想不也同樣可以過日子嗎?

　　事實上，這是人類永恆的問題，只要對人生有深度思考，必定需要面對，需要找到答案。從另一方面來說，所有煩惱都是由這些問題演化而來。我們每天都在關注自己，在意自己，覺得我在愛、我在恨、我在苦惱，把這些情緒當做生命的一部分。其實，這些情緒並不代表我，只是生命發展過程中衍生的心靈腫瘤。

　　沒有健康的生活方式，身體會發生病變。沒有正確的觀念和心態，內心就會煩惱叢生，郁積成病。在物質生活日益提高的今天，心理疾病卻以前所未有的速度在蔓延，如抑郁、自閉、狂躁等。這些疾病不僅干擾人們的正常生活，嚴重者，甚至會使人走上絕路，具有極強的殺傷力。據有關統計數據表明，抑郁症將在本世紀成為威脅人類生命的第二大殺手。僅在中國，抑郁症患者已達三千萬，而在全球范圍內，超過五億人正在遭受這一疾病的折磨。這是多麼驚人的數字。

　　怎樣進行治療?這就必須從心開始，所謂心病還須心藥醫。我們要認識到，這些疾病並不是“我”，只是生命延續過程中產生的畸變。換言之，就是把疾病當做客體進行觀照，而不是在乎它，跟著它跑。那麼，不良情緒就會逐漸平息。佛教的禅修，正是起到這樣的作用。

　　如果把心比做舞台，各種念頭就是其中的參演者，它們在台上川流不息，交替登場。如果我們投入其中，每個角色登場時都去搖旗吶喊，就會在疲於奔命中耗盡一生。這不僅是對人身的極大浪費，更可怕的是，還會由此積累不良串習，影響未來生命。正確的態度，是不迎不拒，再喜歡的念頭也不追隨，再討厭的念頭也不拒絕。當心能夠穩定安住時，念頭就會因缺乏呼應而黯然退場。否則，我們往往會被起伏的念頭所左右，繼續注入心靈能量，使之增大廣大。每一次在乎，它的力量就隨之強化。大到一定程度，我們就難以控制局面了。

　　因為無明，我們會把很多不是我的東西當做是我。人為什麼會怕死?就是因為把身體看做是我。自然地，就會害怕“我”隨著這個身體消失。如果知道色身只是生命延續中的一個暫住地，就不會對死亡那麼恐懼，那麼聞風喪膽了。

　　生命就像流水，眼前這個色身，只是其中呈現的一朵浪花。浪花雖時起時滅，流水卻在繼續。認識到這個道理，色身的生老病死就不會對我們構成心理傷害了，因為那純粹是自己嚇唬自己。如果執著其中有我，才會貪戀不捨，痛苦也就在所難免。

　　我們最在意的，就是自己的家庭、財富、事業、孩子，等等。之所以在意，都是因為前面被冠以“我”的標簽。因為有了這個設定，所以，“我”的家庭就比別人優越，“我”的財富就比別人重要，“我”的事業就比別人出色，“我”的孩子就比別人特殊。於是就會出現攀比，產生競爭。因為這種自我的重要感和優越感，又會帶來自我的主宰欲，總想支配別人，這就使人生處處面臨沖突。

　　現代人內心躁動。這種浮躁之氣不僅影響到內心，當它表現出來時，還會影響到我們的外在氣質乃至相貌。一個人即使有無可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也無法讓人產生美感。而一個容貌普通的人，如果內心寧靜，淡泊沉穩，也會散發出超然的氣質。有句話說，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛，說的正是這個道理。

　　我們要使生命變得美好，變得莊嚴，就要從身心兩方面建立健康的生活方式。

　　其一，對事情看淡一點。所有煩惱都和我們的執著有關，我們在乎的事，才會對我們造成傷害。這種傷害程度又取決於我們的在乎程度。有一分在乎，就會有一分煩惱，會受到一分傷害。有十分在乎，就會產生十分煩惱，受到十分傷害。把我們附加在事物上的錯誤設定撤掉，就不會因執著帶來不必要的煩惱和傷害了。

　　其二，生活平靜而有規律，學會享受閒暇。我們總是習慣不停地忙著，一閒下來，立即就要聊天、上網、看電視。現在的人，寧願做些自己明知無聊的事，也不願靜靜地享受閒暇。事實上，他們也沒有能力享受閒暇。因為這顆動蕩的心缺乏支撐，隨時都要尋找依靠。其實，我們的心是具足一切的，關鍵需要去體認。禅修就是幫助我們認識心的潛能，而不是一味向外尋求。

　　對人生來說，最重要的，是具備正確觀念和良好心態。這樣才能從容面對世間種種變化，不為順逆境界所動。進一步，還要發心利益大眾。這樣的人生，才是美好的人生，有意義的人生。