我們應當弄清楚，我們今天流轉輪回的原因是什麼?究竟是誰讓我們流轉輪回的?除了佛教之外，其他世間的學問——包括東方與西方的哲學與科學，都對外面的世界產生過許許多多的懷疑，但卻從來沒有對自身的存在有過一絲一毫的懷疑。比如，笛卡兒認為：“我思故我在”，這句話的意思就是說，外面的東西是否存在可以懷疑，但對自己的存在卻不能有懷疑，因為“我”在思維，所以“我”必定存在。實際上，他根本就沒有打算要否認自己的存在，但佛陀卻並不是這樣，他不但否定外境的存在，同時也反過來否定自我的存在。這個觀點，是從古印度最原始的宗教直至現代宗教從來沒有提出過，也從來不願懷疑的。不但這些宗教沒有對這些問題產生懷疑，而且還通過種種錯誤的邏輯、理由來證明、推斷出“自我的存在”，從而使“自我”的觀念進一步得到強化。

　　正因為釋迦牟尼佛尚未成佛的時候就對此產生了懷疑，所以才會去觀察所謂的“自我”，並由此證悟了“自我”的不存在，從而推翻了長久沉積的我執。

　　要達到這樣的目的，首先必須要有出離心。令我們流轉輪回的主因，既不是上帝、造物主之類的神靈，也不是無因無緣的偶然，而是我們自己固有的錯誤觀念。從佛教的平台往下看，世間所有的“文明”，都建立在愚昧、錯誤的基礎之上。因為我們從根本上已經錯了，所以不想老也得老，不想死也得死，不想病也得病，想要的求之不得，不想要的卻不得不去接受，每時每刻都面臨著各種各樣的麻煩。

　　這些錯誤觀念究竟是什麼呢?首先最嚴重的，就是對輪回的貪著、迷戀。盡管大家都清楚地看到輪回中充斥著各種苦痛，卻始終執迷不悟，寧可自討苦吃，也不願放棄迷惑、放棄輪回，而只想在輪回中過得好一點、健康一點、長壽一點。這些貪執、留戀，就會將我們緊緊地束縛在輪回當中。只有拋棄了這些貪戀之情，才能切斷流轉輪回的第一個因緣。

　　也就是說，流轉輪回最關鍵的原因，是我們從小到大一直將吃喝玩樂等等誤以為是最終極的人生目標，全身心地投入，死活也不肯丟開而導致的。

　　有一個很恰當的比喻可以說明這一點：春蠶是怎樣被纏在蠶繭當中的呢?是春蠶用自己辛辛苦苦吐出的絲線，將自己關押在自己編織的牢籠之中的。同樣，我們也是用自己心裡所產生的錯誤觀念，將自己捆綁在自己制造的輪回樊籬之中，並不間斷地遭受輪回之苦。

　　現在應該怎麼辦呢?既然讓我們流轉輪回的因素不是來自於外界，而是來自於我們自身，我們就應當回頭往內尋找解決這一切的方法。第一個最根本的方法，就是出離心。

　　有人會提出疑問：是否一生起出離心，就必須不管家庭、不管兒女，不管父母，獨自一人前往深山去修行呢?

　　也不一定，釋迦牟尼佛也沒有這樣要求。因為每個人的條件不一樣，每個人的生活方式不一樣，這些長久積存的牽掛，並不是說放就可以放下的，因而很難一刀切。

　　我們需要把握的最重要的原則，就是要將生存目標與生存方式劃分開來。只要有了明確的生存目標，只要對修行沒有影響，也不會為了生存而去造作惡業，我們就可以隨意選擇自己的生活方式。生存方式既有上等的，也有中等與下等的，我們既可以生活得樸素一點，也可以生活得舒適一些。為了自己與家人的生存，還是需要去上班掙錢，但無論如何，我們在生存之余，還應當將尋求解脫作為自己的崇高理想。一旦能將生存方式與生存目標劃分得泾渭分明，在尋求解脫方面就算是培養出了一定的出離心。從此以後，雖然我們尚未徹底遠離輪回，還在輪回的紅塵當中徘徊，但卻對輪回世俗產生了排斥與反感之心，從而與輪回之間保持了一定的距離。