(一)念佛的方法

一、共修念佛

　　各位蓮友：當你們要來寺院念佛的那一天，應該從早上開始就做好 身心的准備。這一天最好能不吃葷腥，至少也□吃肉邊菜，並且不抽煙 、不喝酒。萬一無法做到，或是到了晚上才想起要來共修念佛，而當天 未茹素，沒有關系，不要因此就不來，來了總比不來更好。

　　來參加共修念佛時，一入寺院，說話就要輕聲細語，若無要事，最 好不說話。已備海青者，先在玄關或客廳裡把海青穿好，然後進入佛殿 ，找好位葦□礴A一邊拜一邊默念「南無阿彌陀佛」，聽到集眾的鼓聲 ，便停止禮佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。

　　念佛開始時，先唱「贊佛偈」。如果不會唱，就輕聲地跟著別人唱 ，唱過幾次以後，自然就會了。贊佛偈後，接著念佛、繞佛，念佛時先 念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這時要注意腳步是否與佛號的節拍相符 ，步伐要跟著木魚的節奏而移動，不可錯亂。要能做到天如惟則禅師所 說的「心與口聲聲相應，念與佛步步不離」。

　 　念佛時，聽著大眾的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在 那有規律的大眾念佛聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念， 也不用管它，若能大聲念，精進勇猛念，那些念頭就會越來越少了。如 □□馱□□n卷四所錄慈雲遵式的「念佛方法」有雲：「若恐心散，須 高聲疾喚，心則易定，三昧易成。」又雲：「大聲稱佛，雖少而功多； 小聲稱佛，雖多而功少。……故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂 ，高聲唱佛，聲聲相續，不久成功也。」

　　繞佛時，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無地看著前面一人 ，順著節拍，沈穩地向前走。別理會已走到什麽地方，也不要注意別人 怎麽走，此刻的身、口、意，應該是專注而一致的。等到轉念四字佛號 「阿彌陀佛」時，腳步仍然配合著木魚的聲音走。敲二下木魚，移動一 步。心裡依然保持平靜，同時要一面聽大眾的念佛聲，一面隨著稱念佛 號，不可只聽人念而自己不念。

　　印光大師的‘□嬰礞□k》有雲：「當攝心切念」，「當攝耳谛聽 ，無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清 清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」

　　繞佛後是「坐念」，坐下前先向上問訊。問訊後以打坐的姿勢坐下 ，盡量使腿腳等任何部位，不感到不舒服為原則。把腰挺直而不是挺胸 ，小腹放松，不要仰頭或低頭，如果小腹放松後，無法念佛，則不管小 腹，而以能念佛為先決條件。

　　止靜時，坐的姿勢不變。但要把身體和頭腦放輕松，氣沈丹田，舌 尖輕抵上颚，眼睛微睜，亦可閉上。繼續不斷地默念四字佛號，不觀想 極樂世界的依正莊嚴。此如］□簏＊□Y經》所說：「能於一佛，念念 相續。」又雲：「善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意 ；不取相貌，系心一佛，專稱名字。」專注念佛而斷一切雜念，故如□ 般舟三昧經》雲：「心有想是癡心，無想是涅盤。」

　　默念時，速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會緊張，太 慢了易生妄想，一直不停地默念。此時也可采用十念記數念佛法，如印 光大師‘□嬰礞□k》所說：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至 十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念， 不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難， 或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至 六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處 著腳，一心不亂，久當自得耳。」此本可作出聲、默念的兩種用法，甚 至行住坐臥，無時不宜，唯靜坐默念時效果更佳。此法乃系參考五停心 的數息法而來，所以對於初心念佛者，最能攝心。

二、平時念佛

　　本寺的念佛會一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平 時念佛也很重要。平時念佛可分三種：（一）是方便工作忙碌或公務繁 劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是每日朝起後，修十念念佛。此 含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又元朝天如 惟則大師則雲：「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣 為一念，如是十氣，名為十念。」或以數口氣念十句佛號等。（二）是 晝夜不離佛號，不論在何時何處或做任何事，心中經常以「阿彌陀佛」 的聖號為主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號十萬句。（三）是以 上兩者的折衷，得閒即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有 很多機會念佛。

　　專心念佛時，不計環境淨穢，不論工作貴賤，在清除垃圾、打掃廁 所乃至正在排便排溺時，也無不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽講 時，不便念佛，因為一念佛就無法專心了。但若能達到永明延壽禅師的 程度，則隨時隨地都可以念佛，只是這必須經過長時間的訓翩A否則是 辦不到的。

　　晚上睡覺時，最好是以右側臥，心中觀想光明相，全身放松，心裡 默念佛號，直到入睡。若能持之以恆，久而久之，即便在睡夢中，也照 樣能念佛。萬一忘了念佛，那麽，醒來之後，即刻把身體的臥姿調整好 ，再舒舒服服地躺下，繼續觀想光明相，並持念佛號。一旦觀想光明成 功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世界 中。而且很容易就能消除疲勞，並使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒 時既能作主，睡中也能作主。如此念佛，還有不生淨土的道理嗎？

三、念佛三種人

　　念佛的人有三種：
　　第一種人，是為了要改變自己的命運，或是使家人開智慧得平安。 此乃消災祈福，解怨釋結。

　　第二種人，是為了人間苦多樂少，生命危脆，所以求願往生西方極 樂世界。待至位階不退，再入娑婆，廣度眾生，成就無上佛果。

　　第三種人，相信自性彌陀，唯心淨土，此如禅宗四祖道信大師所說 ：「若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。 」五祖弘忍門下諸師，則多用「齊速念佛名，令淨心」。他們念佛，都 沒想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心寧靜，煩惱減少，而且自 己的心力越來越能與佛的慈悲願力相應。此正是□無量壽經》所說的 「是心是佛，是心作佛」的體現。這種人在日常生活中，不但自己能得 到利益，其他有關的人亦能因他而獲得利益。這就是因為念佛恆常不斷 ，最後必得念佛三昧，必發悲智願行。這一等人，雖不求生淨土，但亦 不得不生。得到念佛三昧時，心外無佛，佛外無心，不一不二，那時， 時時處處都能見佛在說法，時時處處無非極樂國土了。

　　依佛法來說，第一種人，仍屬於人天善法，所謂民間信仰的層次； 第二種人是正信的佛子；第三種人則是上乘的利根。由於眾生的業深障 重，在修行淨業時，一開始即以第三種人自居，是不安全的，也是不切 實際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太少了。以第二層次 來修念佛法門，是最落實可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得 消災植福的現世利益。

75.3.22.聖嚴法師於農禅寺福慧念佛會開示．陳明霞錄音整理
(二)念佛法門的層次

　　修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。但是，若不從第一種開始，而直接修學第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我：「］趙知繡g》裡禅宗的六祖慧能大師說：『東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那裡去？』這句話是不是反對淨土？」我回答：「不是的，因為淨土法門是三根普被，程度淺的人修淨土，程度較高、根器更深厚的人也是修學淨土，只是態度不一樣罷了。」

　　初機學佛的人，如果不求感應，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會說「沒有淨土，不想生淨土」等等的話，也不想繼續修行了。如果首先告訴他淨土佛國是實有的，佛經所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本願力度一切眾生是最可靠的，凡是相信彌陀法門，持念彌陀聖號，願生彌陀國土者，當來必定往生彼國。假如，自己沒有生死自主的力量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到禅宗六祖那樣的程度，這種人自信雖然可嘉，可惜沒有實證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實際而己。所以勸導初機學佛的人，修淨土念佛法門，依彌陀願力求生西方淨土，是最可靠最安全的。

　　有些年輕人，誤認為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正准備做很多的事情，大概沒那麽快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？可是，誰有把握自己能活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？生西方淨土，是極終的目標，卻不是說現在念佛現在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時就得先做好准備。

　　再說，平時念佛，心向西方淨土，也有現世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意為無量壽與無量光。所以□無量壽經》說：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華（蓮華）。」又說佛的「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」如能一心稱念佛名而得念佛三昧，則如］j智度論》所說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」念佛不僅為求臨終往生淨土，也能消除現世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向著佛，能有淨化身心、莊嚴環境的力量的緣故。比如］j阿彌陀經》所見第二十五願：「光明照諸無央數天下幽冥之處，皆大光明，…… 見我光明，莫不慈心作善。」又第四十六願：「聞我名號，皈依精進，皆逮得普等三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」繼續不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時候，雖然還沒有死，實際上已經是在極樂世界了。極樂世界在那裡呢？經上說：從此土向西方，距離十萬億個佛土之外。可是當我們念佛念到非常純熟的時候，自心之中自會現出阿彌陀佛的極樂國土。如□無量壽佛經》雲：「於現身中得念佛三昧」，「見此事者，即見十方一切諸佛。」可見，彌陀淨土的清淨莊嚴，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現，雖然彌陀的四十八願，多半是為成就西方的極樂國土，以及接引眾生往生彼國而發。所以淨土雖泛指諸佛國土，而諸大乘經中，獨對彌陀淨土的贊揚最多。

　　念佛而不求現世利益，也不求往生西方淨土，那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，為什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅師、五祖弘忍禅師及其弟子神秀禅師，都講到念佛法門。道信的’w心方便》有雲：「念佛心是佛。」，並引□無量壽經》：「是心是佛，是心作佛。」根據 ▲□k寶紀》所說：「忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛法門普遍接引群機。到了六祖慧能的□繡g》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川淨眾寺的智協　（西紀六○九～七○二），其弟子處寂（？～七三二），三傳新羅無相，教人修行的方法有三個步驟：一、引聲（盡一口氣）念佛；二、開示；三、坐禅。（見□□N三寶紀》）另有同為弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏鈔》卷三之下，稱為「南山念佛門禅宗」。以「念一字佛」作為「淨心」方便，印順法師說，這是從］□□ 說般若經》的「念一佛名」而來的。（見］什篪I宗史》一五六頁）這些都是與六祖慧能及其二傳、三傳弟子們同時代的禅門人物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禅師，便不念佛而專事提倡「見本性為禅」的法門。唯其易生濫凡為聖、混染為淨的流弊。故有華嚴宗四祖清涼澄觀（七三八～八三八）的△□Y經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□@品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禅宗的永明延壽（九○四～九七五），著☆U善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善眾行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此為後來開出禅淨一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得三昧正定者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達到「不染萬境而常自在」的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無淨土可生」，那就太不切實際，而且也真不知淨土念佛法門的慈悲廣大了。

因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的淨土未現，尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？


　　淨土是一切法門共同的歸宿。雖然歷代各宗的大善知識，對淨土的認識和說明，各有不同的層次，但畢竟不離淨土。相傳為天台智者大師所撰的□ 五方便念佛門》，提到：一、稱名往生念佛；二、觀相滅罪念佛；三、諸境唯心念佛；四、心境俱離念佛；五、性起圓通念佛。華嚴五祖宗密大師所舉四種念佛法門是：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。宋朝的知禮主張「約心觀佛」；大行及道鏡二師強調「信心念佛」；法照等師主張「高聲念佛」；道綽、善導、懷感、慈愍諸師，均主張坐禅、誦經、忏悔、十念稱名念佛。明末蓮池大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；□益大師將念佛分作三類：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西方淨土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。

　　佛國淨土，也有多種層次，’辰□□□n有一、無色無相的理土，二、實佛自受的報土，三、佛為初地以上菩薩所現的報土，四、佛為小乘凡夫及地前菩薩所現的化土。天台宗也說有四土：一、凡聖同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居淨土。二、方便有馀土，為小乘聖者所居。三、實報無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光淨土，唯佛所證的法性土。彌陀淨土究竟屬那一層次？淨影寺的慧遠、三論學者吉藏，以極樂世界為應化土。攝論學派的諸師，依據攝論等的見解，主張彌陀淨土是報土。天台家則以之為凡聖同居的淨土。□益大師主張依據持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的淨土，也就是說，彌陀淨土分為四等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的淨土。由此可見，念佛的法門有深淺，淨土的層次也有高下。誰敢說學佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生淨土呢？

　　最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺诳。因此說，念佛法門是三根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。願諸位蓮友能好好念佛，求生西方淨土，每周六都要來參加念佛會的共修，同時還要帶動親友們一起來修行，使得七寶池中的蓮花愈來愈多。蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精進不懈，蓮花才會愈開愈大，不僅共修時要念，平常也要念。共修時念佛，能集大家的力量成為每一個人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續增長你的信心、願心、深心。

75.3.8.於農禅寺福慧念佛會開示．陳果益整理
(三)報恩佛七的意義

　最近我收到一封來自法國的信函，這是一位教授所寫的，他認為我這麽忙還能寫書、出書，一定是個身體強壯、精力充沛的人。我回信告訴他，我從小就是一個多病鬼，沒有一天不生病，只是為了報答三寶的恩惠，我還是用這個多病的身體來還我的「草鞋錢」。所謂「草鞋錢」，就是在修行過程中得自他人的各種幫助以及三寶的加持。為了報答這些恩惠，我盡自己的力量去做，這就是所謂「報恩」。

　 只要我們從佛法中得到過一點受用，就應該「報恩」，因為得自佛法的利益，比世間上的一切知識學問、物質財富都更加可貴。因此我們要利用時間好好「修行」，以報答三寶的恩。

　　修行如何能報恩呢？修行，可以將我們向上的心力普及到每一個眾生的身上去。如果不修行，那你的心就會和三惡道的貪嗔癡相應；相反地，只要肯修行，你的心也就趨近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我們這世界，只要有一個人知道「佛、法、僧」的可貴，肯去修行，這個世界的光明就存在，更何況我們現在有這麽多的人，在此做「七天」的精進修行。

　　在佛法上要報的恩有四種：一是三寶恩，二是國家恩，三是父母恩，四是眾生恩。

第一種是「三寶恩」 　　
其實三寶恩是無法報的，而三寶本身也不需要我們報恩，只是我們 以「報恩」為目標來修行。
第二種是「國家恩」
　　 今天我們能夠在此安居樂業，這都是國家的恩惠所賜，如果國家不 安定，我們又如何能平安度日呢？所以，我們希望國人不要作奸犯科， 制造動亂，也沒有來自外國的欺凌和侵略，願政府有賢明的官員來領導 ，人民個個健康，社會處處安定；這些我們都可以用「修行」來祈禱， 使我們的國家風調雨順，國泰民安。這是我們報答國家恩的方法。
　
第三種是「父母恩」
　 　　父母有現世父母和過去世的父母。過去世的父母，我們無法知道， 但現世的人，縱使是孤兒，也由父母所生，並有人將其扶養長大。所以 ，還是要報父母恩。
　　 普通人只在父母去世後，才遺憾父母在世時未能盡孝；能夠於父母 健在時，即已思及父母年邁，來日無多，必須好好照顧和孝順的人，實 在是太少了。所以「清明報恩佛七」，除了超度過去世的父母外，也要 為現世的父母祈求健康。我們可用三寶和共修的力量為父母祈福，這是　 辦得到的。
　 個人修行猶如一根紗，很容易被扯斷，如果許多人一起修行，就像 許多紗結合在一起，變成堅韌的繩索，那力量就很大了。其中的每一個 人，都能因此得整體的力量。因此，我們為報父母恩，還是以「共修」　 的方式，功德最為殊勝。
　
第四種是「眾生恩」 　　
「眾生」是什麽人？可能是你的兒女、親友、部屬，甚至冤家以及 其他的人；凡是對我們的生命過程有過幫助的都是。我們常聽人說：「 遇到貴人。」而「貴人」往往只是普通的人，只要他曾替你解決問題， 啟示過你，以致轉變了你的命運，他就是你的貴人。因此，我們要報「　 眾生恩」，必須將所有的人，都視為恩人。
想想我們從小到大，不知接受過多少人的恩惠；佛法說：「眾緣和合所生。」任何事的完成，都是集合了許多人的力量，個人所能提供的，實在很有限。所以，在寺院用齋後，都要感謝所有布施的施主，並祝福他們「有願必成」。

至於在家居士是否也有施主呢？或許有人認為他的一切都是自己用錢買的，但是人類社會是一個互助的環境，雖然是用自己的錢買的，也還是要有感謝心；若是別人不賣東西給你，你有錢又如何呢？如果我們每一個人都對自己所得的存有感謝心，則世界上每一個人都是善人和菩薩。因此，報「眾生恩」時，眼中無一是仇人或壞人。世上只有壞事，沒有壞人。人做了壞事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法對任何一個人都不失望，這就是將所有眾生都視為「恩人」的緣故。

　　最後要說「佛七」的意義：為什麽要用「七天」的時間呢？這和整個天體宇宙的運行有關，從古至今，無論東西方，都以「七天」為宇宙運行之一循環。我們的身體和精神活動都是配合整個宇宙的運行而運動，所以用七天的時間來修行最恰當，猶如我們以自己身心的小宇宙來配合大宇宙而修行念佛法門，如果七天不夠，還可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。

　　參加精進組的，必須在此修行七天；隨喜的則可來一天、兩天，甚至只參加一支香或幾支香，都比自己在家修行的好。佛法說：「人生即是苦報。」所謂「業不重不生婆娑，障不重不為凡夫」。平常我們很少感到自己的業重，只有在修行的時候，才會生出「切膚之痛」，而深刻地感覺到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才會發出真正的道心，因為生而為人已是這樣的苦，那麽三惡道的眾生則更加痛苦。我們「知苦」，所以要好好地念佛修行，以求「離苦得樂」，因為能知道「苦」，才會同情其他更苦的眾生。因此，想要產生慈悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，並且切實地修行，才會發出真正的慈悲心。

　　 　　 　　 　　 　　 74.4.2.聖嚴法師清明報恩佛七開示．陳明霞整理
(四)助念的意義與規則

一、前言

　　今天我非常歡喜，能見到這麽多人來參加。我希望諸位不是只來聽 一次開示，而是真正地發心，參加本寺念佛會助念團的實際活動。

　　 我們的念佛會已成立兩年多了，也曾經組成過助念組，但成績並不 理想。原因是：一則參加的人員太少；二則大家恐怕參加以後，常常要 到病危病故的人家去助念；三則大家擔心晚上回家會太遲。因此，既然 諸位今天來參加，我祈願以三寶的加持力，願大家能發長遠心、發菩薩 心。

　　 今後，我們的助念團會組成數個小組，各小組的組長之間，能相互 調配。只要屬於本會會員病危病故者，不論在什麽情況下，一定要派人 前去助念。

二、本會助念的對象

　　（１）以念佛會會員為第一優先。也就是說，蓮友中若知道某一位會員 病危，或直接接獲其家屬通知，我們便一定派人前往助念。

　　（２）本念佛會會員的近親家屬。如父母、子女及配偶，為第二優先。

　　（３）會員的親屬。親屬有近親及遠親之分，由於本會人力有限，故以 近親如兄弟姊妹、祖父母為第三類對象。

　　（４）若助念團之人力不足，則以優先次第，僅為會員本人助念。

　　（５）請求助念者，須已加入本會三個月以上，並經常參加本會共修者 。會員三個月內未到會共修，除本寺熱心之護法外，即失去請求 權。

三、助念的意義

　　人都會死，但死後往那裡去呢？若不解脫生死，便是輪回生死。生 死中又有兩條路：一是上生天、人、神的三善道；一是下墮地獄、餓鬼 、畜生的三種惡趣。人在世間，如自己平時尚未修行到生死自主的程度 ，或根本不曾修行也不知道要修行，到臨命終時，都需要他人幫忙助念 。那是依靠阿彌陀佛本願力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共 同產生的功效。

　　對病危者而言，首先要使他知道並相信，只要念佛必生淨土。因為 ，一般人在臨命終時，能得心不顛倒、意不貪戀是不多的，而助念者的 佛號，聲聲入耳，正可使病危者避免恐懼、焦慮、捨不得等顛倒妄想， 而將念頭導入一心向往淨土的正念。如果病危者心裡尚有恐懼、焦慮、 捨不得等雜亂心，便會促使他下墮而難以上生。

　　至於佛的本願力量，根據□無量壽佛經》記載，阿彌陀佛在最初 發願時，曾開殊勝方便：雖十惡五逆之人，於臨命終時，若遇善知識， 說法安慰，教令念佛，至心令聲不絕，具足十念「南無阿彌陀佛」，即 得往生彼佛淨土。今日的助念者，便是病危者的善知識，勸他念佛，也 助他念佛，助他至心稱念彌陀聖號，此即是藉著助念者的力量，加上佛 的本願力，而使臨命終的人往生淨土。如已解脫生死者，臨終由人助念 ，便是和他結淨土緣，恭送他往生蓮界。

四、助念所需法物

　　
（１）兩把引磬，敲上、下板，不需木魚。

　　（２）准備一尊金色的阿彌陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所 能看到者為准。

　　（３）攜帶香爐，准備檀香或沉香制成的上等末香或線香。若燒線香， 則只需一柱即能使滿室生香，長短大小約能燃四十分鐘到一個小 時為佳。至於蠟燭，則可帶可不帶，因為現在到處都有電燈。

　　（４）若能帶些素雅的鮮花最好，如果時間來不及，不帶也無妨。 　　

（５）助念者在一接到助念的通知後，即須心系佛號，懇切至誠，身心 肅穆，直到返家為止，不得輕舉言笑。出家眾衣袍須整齊，在家 眾則穿海青。

　　（６）帶供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的飲水及杯子。

五、助念的方式

　　
助念的方式，可分成兩個段落：

　　第一、對神智清楚者，應先說法安慰，勸導一心念佛，由出家的法 師或助念團領眾的居士來說。內容為：「某某居士，現在請 你什麽也不要想，清楚地聽幾句佛法。佛說人有生、老、病 、死，這是必然的現象。所以，生，不一定可喜；死，也不 一定可怕。離開人間後，若能夠往生西方佛國，最最幸福。 現在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛國，一心稱 念『南無阿彌陀佛』。如果你還不該往生，阿彌陀佛是大醫 王，他會使你馬上恢復健康的。現在大眾來為你助念，你能 念，就小聲地跟著我們念，不能念的話，就聽著我們念的佛 號，心裡跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿彌陀佛來 接引你往生佛國淨土的七寶蓮池。」

　　同時，要勸告其家屬，助念時不要向病人噓寒問暖，或 讓親友摸頭觸腳，如果方便的話，家屬最好隨著我們一起念 佛。假如其家屬根本不相信三寶，不同意我們助念，則不必 強求留下，當即刻離去，只有在心中為其助念。

　　另外，當助念者進入病危者的家裡，千萬不可檢視其衣 物，或東張西望，或任意闖入其他房間。如此，則萬一他們 家裡丟失東西，我們也惹不上嫌疑了。所以，一進病家的門 ，供妥佛像，就開始說法助念。

　　 第二、如果病危者已經神智不清了，我們仍然要為他開示佛法。所 謂神智不清，可分兩種，一是身體雖不能動、眼睛不能看、 嘴巴不能說，但心裡還是清清楚楚，耳朵可能還聽得見，所 以還是當他是神智清楚的人，可以對他作簡短的開示。二是 已經斷氣了，但你不要失望地說：「他已經去了，我們走吧 。」既然來了，我們還是要說法及助念的。

　　人斷氣以後，有三種可能，一是造大惡業的人，一死以 後，馬上墮入地獄、餓鬼、畜生等三塗。二是淨業深厚的人 ，死後往生淨土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又 善業力量強的人，則往生人間及欲天。三是隨各人的業力， 等待因緣而生於三界中的六道。死後與生前的過渡階段，稱 為中有身或中陰身。但是，有的人雖已斷氣，生理上已經死 亡，他的神識卻可能認為自己仍然活著，或仍守住遺體而沒 有離開。因此，人死之後十二小時內，不要移動死者的身體 ；最好不要在二十四小時內埋葬或火化，能在一星期之後則 更好。在遺體還沒有全部冰冷，還有些溫熱的情況下，不要 去摸觸、移動，或撫□痛哭，因為這樣可能會擾亂亡者的神 識。因此我們到達喪家以後，最好能立刻開始念佛。再者， 亡者即使已於死後立即下墮、轉生或往生，助念仍然有益於 亡者的超生、增福及蓮品高升。

六、助念的規則

　　既然我們相信人死後，神識仍未離開身體，所以正常的助念時間是 十二個小時，不可以隨便念幾句就走了。要分成幾組，輪流值班，一組 四個小時；或分兩組，每兩個小時輪流休息。

　　怎麽念法呢？不需要唱贊佛偈，一開始就舉：南無「西方極樂世界 ，大慈大悲阿彌陀佛，接下來連續地念「南無阿彌陀佛」六字洪名。如 果我們剛到，病患就要斷氣了，則省略前面二句，就位以後，馬上念「 南無阿彌陀佛」。念的時候，自己本身要專注一意，聲音要整齊清越， 不要太快太高聲，也不要悲戚或急躁，以一種莊嚴、肅穆，而又和諧、 安寧的聲音，輕輕地念。使得病人能在安詳、恬靜、怡悅、自在的情況 下往生。至於引磬，也要輕輕地敲，不要太用力。

　　助念者如果是分成兩組，那麽一組正在念時，另一組不可離開太遠 ；吃飯的時間，也由兩組輪流交替著助念。能夠維持十二個小時佛聲不 斷是最好，如果人員不足，而□能派人去助念兩個小時的話，那也比無 人助念來得好。

　　連續念六字洪名，每次接替換班時，也維持同樣的速度與聲浪，直 到助念結束之前，始轉「阿彌陀佛」四字佛號，然後接回向偈：

　　　　
願生西方淨土中，九品蓮華為父母； 　　　　花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　唱畢回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三寶，有法師同去時，當由 法師為之授三皈依。若僅居士前去，也可代某一特定的法師為之說三皈 。為亡者授三皈依時，當請他的全體家人或家人的代表代為接受。皈依 詞是這樣的：

　　（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧 。（念三遍，每遍就地一拜）

　　（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已經皈依佛、已經皈依法 、已經皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）

　　（３）皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生 。（念三遍，每遍就地一拜）

　三皈依完畢，接著念回向偈：

　　　　 願生西方淨土中，九品蓮華為父母； 　　　　 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

　　如果亡者的家人不會拜佛，也不懂三寶的意義，應當先教他們拜佛 ，並略說三皈要義。對於未受三皈的亡者說三皈，乃是必需的，應該列 為助念的條件之一。說完三皈回向，就可以離開了。

　　 現在有人用念佛的錄音帶來助念，也不能說它沒有用，□是錄音帶 是沒有心的，所以也沒有感應力，以人助念，則可由助念者的願心、信 心，來感通阿彌陀佛的願力。錄音帶也能帶動病者念佛，然其氣氛及功 效與人助念相比，則大不相同。除非不得已，最好不用錄音帶代替助念 。

　　 另外有一項必須遵守的規矩是：助念的人，不接受病患及喪家的飲 食招待，不得收受紅包。不僅在家居士沒有理由收受紅包，出家眾也不 得因了助念而收紅包，否則便成了變相的經忏應赴了。如果，有些人家 因為是他們主動請求我們去助念，不給錢，就好像欠了我們什麽，那就 告訴他們：為人助念，是我們修行的法門之一，目的不是為錢而來，若 有人要為病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供養，但那已是另外的 事，當與助念無關。有的家屬一定要給錢，那我們可收紅紙袋而將錢還 給他，這種做法成習慣之後，大家便會感到自然。如果出外助念時，既 受飲食招待，又收紅包作襯，便失去助念的意義了。

　　如果經過十二個小時的助念，病危者突然病況好轉，該怎麽辦？這 也正是助念的目的之一，能以助念功德為人植福延齡，豈非更好。佛法 本為活人的現實所需而設，豈僅為了人死之後的前途應世？

七、淨土法門略釋

　　最後，我要說明的是，由於農禅寺舉辦禅七、禅訓等的活動，許多 人便認為我們專事禅修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一 年舉辦兩次禅七，也舉行兩次佛七。本寺有禅坐會，也有念佛會。而且 淨土可分為四等：凡聖同居土、方便有馀土、實報莊嚴土、常寂光淨土 。不論修禅、修淨，其最終目的，皆是常寂光淨土。修行而不生淨土， 豈不是邪見的外道？常寂光淨土是諸佛共證同在的大涅盤境，阿彌陀佛 稱為法界藏身，當然不離四等淨土。所以，禅的修行者，既不離彌陀， 也必生淨土。禅宗四祖道信大師主張修持「念佛心是佛」的一行三昧； 明末的蓮池大師普勸修行念佛三昧，並且主張持名念佛，事念見應身佛 ，理念見法身佛，事持稱名，理持體究，念佛至事一心得定心，至理一 心則明心。明末□益大師則以念佛時的斷惑多少來配合往生四種淨土。 此皆是禅與念佛法門同舉並揚的例子。

　　助念固然是為協助病危者求生淨土，同時也是促使助念者自己修行 的因緣，助念雖能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。諸位應當 爭取受派助念的因緣，並當以感恩之心，感激成就我們去助念的人；不 論為誰助念，無不是成就我們於蓮邦培養蓮胎的殊勝法會。所以，我希 望諸位都能發長遠心，來參加念佛會助念團的活動。

八、問答

問：助念的時候，是不是愈快愈好？
師：不，不可愈念愈快，否則念的人太吃力，而聽著默念的人，也會急 躁不安，最好是平緩的念。
問：有些人見到亡者的遺體會害怕，怎麽辦？
師：沒有關系的，剛去時會害怕，念佛時就不會害怕了。
問：有些人認為由於生辰八字不對，在遇到出殡的時候，就會被沖到或 煞到，而倒運害病，是真的嗎？
師：那是民間信仰，在佛法裡是沒有這種禁忌的。皈依了三寶的人，便 有四大天王派遣三十六位善神隨身護持，助念是去念佛，不僅善神 護持，也得龍天護持。所以不必顧慮民間信仰的禁忌。


75.1.25.講於農禅寺念佛會助念團．錢果蘇整理
附錄一：福慧念佛會唱誦內容

贊佛偈



阿彌陀佛身金色，　　相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌，　　绀目澄清四大海，
光中化佛無數億，　　化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生　，　九品鹹令登彼岸，
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！　（繞念數匝，再轉四字佛號，歸位畢坐念，止靜）

三皈依
自　皈依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
自　皈依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
自　皈依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙


回向偈
願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三塗苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同生極樂國


活動
時間：每星期六晚上七時～九時。
內容：一般念佛的基本行持，指導修行的開示，及會員的修行體驗、靈 感。
地點：台北市北投區大業路65巷89號農禅寺（TEL：893-2783． 894-8811）
交通：公車217、218、266、269、302，指南2及新店客運（新店－淡海 ），於「大業路一」站下車。


附錄二：農禅寺佛七規矩
一、殿堂
1. 七日內禁語，不得閱讀、會客、收發電話及信件。
2. 每晨四時半起香，行者須事先進殿堂肅立等候，不得遲到，遲到者 應自動跪香。
3. 進出殿堂須事先問訊禮佛，問訊時彎腰過半，不得過與不及，他人 禮佛時，不應由頭前經過。
4. 繞佛次序：（在家眾不搭衣）未穿海青者墊後，男眾在前、女眾在 後。
5. 不得在佛殿穿脫海青，不得逗留佛殿看油燈。
6. 繞佛時，不得前後遠隔距離，念六字佛號時兩手平放在肚臍上三公 分處；四字佛號則兩手合掌於胸前。
7. 唱誦本應兩手捧之，不能卷摺及放在墊子、蒲團上面。
8. 唱念須合聲裝嚴，注意整齊，不得怪腔異調，不得高低嘶喊或閉口 默聲。
9. 共修時間不得手捉念珠。靜坐時男眾拖鞋放在自己坐墊的右邊，女 眾則放在左邊。
10. 止靜時昏沉，請自動下座至指定地點拜佛，或自動請香板，但不得 擅自出堂。亦不得弄出聲音妨礙他人。
11. 凡參加精進組者，個人每天固定功課：拜佛三百拜（各自利用休息 時間），開大靜前如未拜滿者應自動跪香，並於補足後方可入睡。


二、生活起居
1. 起床盥洗，啟閉門戶，須輕聲，以免擾眾。
2. 用齋時，不得嚼食出聲，碗、筷、匙等不得碰擊出聲。應常視己碗 ，挾面前菜，不應左右顧視，專挑美味撿食。食畢安詳默念佛號， 等候結齋。
3. 隨手熄燈、關水，節省用水，洗浴時不得恣意久洗，妨礙後人。浴 後請收拾乾淨，免後人生惡。
4. 持午者，於第七支香結束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘記自 己的工作。
5. 工作時禁語，除職務必要時，宜簡短輕聲交代。
6. 隨喜參加者，於繞佛時方可進入。在殿外等候時應隨聲 默念佛號，切勿閒談。
7. 寮房禁語；空閒時除規定時間，不得進寮房。
8. 須尊重、服從糾察師及護七人員之指導與糾正。
9. 休息時間自修不可出聲念佛，只可默念。