我們雖然發心來到這裡，但是有些人是慕名而來，有些人是好奇而來。我對佛教的理解，佛教沒有什麼奧妙，佛教的最高理念是道破生命、環境、宇宙的微妙，道破出來了就是大徹大悟，破不出來，就是一般凡夫。我原來學過密宗，以為是通過神通廣大去理解一切，應該是通過內在的悟道去理解和道破一切。特別是淨土法門，它的最高理念就是：阿彌陀佛是一所大學校，所有生命乃至一只昆蟲，到了西方極樂世界以後，都能得到阿彌陀佛的慈悲法化，他的靈魂就跟佛一樣，沒有一點差別。

我原來修密宗多少有一點神通，對漢傳佛教我始終不相信，特別是念佛法門我更不相信。人到生命關鍵的時候，也就是說當人死以後，用密宗的念咒方法，沒有看到多少個得到安詳。得到安詳的人，除非功夫很高、非常有修行的人。而我原來在家的時候曾經見過，連一般普通的老太婆給死亡的人助念，都得到安詳往生。通過這點，我認可阿彌陀佛是他力，密宗還是有自力的成分。我今天這樣講並不是排斥其它教和其它法。

在念佛方法上，也有自力和他力。自力者就是不相信有他力，認為自己念多了，才得到好處。當然念多肯定得到好處，但你沒有相信他力，你是靠自己念多了才起作用，就變成自力了。

為什麼這樣說呢？你如果認為念多了才能得到好處，說明你沒有認可阿彌陀佛的慈悲了。我們過去講“請阿彌陀佛慈悲”這句話，我們說錯了，我們沒有理由請佛慈悲，佛本來就慈悲了。所以我提倡“乘佛慈願”，佛本來慈悲圓滿，我們乘佛慈願就是接受他的慈悲，直接用他的慈悲。我們用法不對，就不會產生作用。

佛教就是教我們做人要守好本分，從少年到老年每個階段該怎麼做。把自已的本分做好了，你的人格就高尚；本分沒有做到位，人格就降低了。完善自己的本分以後，第二步就是普利十方，這就是佛教自利利他的觀念。自利是守本分，利他就是讓位 。

而我們要完善自己，就應該好好念佛。為什麼念佛能得到健康呢？因為健康是來自快樂的，念佛人首先能完善自己做到知足常樂。我自己得了多年的病，我就有體會了，自己痛苦是小事，麻煩周圍的人是非常的大過。我們有病了，給一家人都帶來煩惱和痛苦，所以自己要把握好自己，才能不麻煩別人，不麻煩別人就是利他了！

我們常常為一點事情生煩惱，自己跟自己作對。生一分鐘的煩惱，要得三天的病；如果生一天的煩惱，要得到四年的病。念阿彌陀佛就是念做健康人，念做快樂的人。有了健康快樂，才得到長壽。所以我們的生命應該跟太陽一樣，不管烏雲密布還是晴空萬裡，太陽自己永遠保持光輝，也就是說它永遠快樂。如果不管環境怎麼變化，條件怎麼變化，我們始終是快樂人，這樣身體就沒事了；如果我們隨著環境的變化而喜怒哀樂，身體就有變化了。

為什麼我說“天有定數”？我們要活在世間多少天，是有定數的；我們有多少富貴，天也有定數的；我們家屬有多少個人，天也有定數的；包含農民有多少分地，天也有定數的。如果不相信的話，你們念佛也沒有用，念什麼都沒有用。不是你相信它才存在，你不相信它照樣存在！也不是你相信它才產生作用，不相信就不產生作用。

古今一些大德說到，助念時需要病人配合。我原來也很相信這個道理，後來我想：既然天有定數、地有定理、人有定量，你生命到盡頭了，你不想走時間也到了。我知道這個道理以後，去年我就打破慣例，成功實踐了很多案例。

有一次我從廣東小榄回廣西，在路上有一位居士給我打電話說：“現在我們有一個病人，病得很嚴重。”我就問病人的年齡，他們說六十一歲，我問：“你們打算麼樣。”他們說：“我們不知道，反正病比較重。”我說：“我認為他時間到的話，該走就走，如果你們要挽留他，說不定他還會有痛苦。讓他念佛，決定他走還是不走那是阿彌陀佛的事情，我們不要願望他怎麼樣，把他的生命交給佛，一切由佛成全。”他們明白了就照著去做，三個小時以後，又給我打電話說病人走了，我問：“安詳嗎？”他們說：“非常安詳。”

所以說，如果我們有心去挽留他，他絕對不得安詳，因為我們有一種心力的磁場干擾他，他就很煩惱，即使你沒有說出來一樣影響到他。我們要做到隨喜功德，也叫做隨緣。隨緣就是不要用我們的意念去強迫一切，這樣才圓滿到位。