修行人常犯輕敵之病，常以為自己一用功便能克制煩惱，一切太平，這實是不符合實際的主觀願望。

　　應知貪瞋癡三毒，多劫以來，染入我們的心田，如油入面。

　　在和面時摻入一些油是極其容易的，但摻入之後，想再從面中取出這些油，那就難如上青天了。

　　所以經典中說，世尊的常隨弟子中，許多已證阿羅漢，但三毒所殘留的習氣，仍保留不斷，只有如來才能斷殘習。

　　蓋“久反之地，非一戰所能成功”。

　　故首先勸您，不可喪失信心。犯錯誤，怎麼辦?那很自然，那就是忏悔。再犯怎麼辦?那就再忏悔。一切罪從忏悔滅，故普賢大士十大願王中雲：“我此忏悔，無有窮盡。”

　　普賢菩薩尚且盡未來際，忏悔不休，我們凡夫焉能因為忏悔數百次，哭過幾十次，但脾氣不改，愧見如來，便半途而廢呢?

　　您說發一次脾氣，就把多日修持的功德，一把火燒光，這是根據於“一點嗔心火，能燒功德林”而來的。但我們想要正確理解經論中的一句話，那就需要聯系其它經論中文句，融會貫通來理會。

　　例如，經論中說我們看經和念佛的功德，“如食金剛，決定不消”。這就是說念佛和誦經的功德，如同人吞食了金剛鑽(鑽石)，這是決不會消失的。於是這句金言，便同您的體會，燒光了一切功德，完全矛盾了。那麼，這相矛盾的兩句話應如何融會來正確了解呢?現在我做個譬喻。例如有人被法院凍結了他在銀行中存款，這筆錢他當時完全不能動用，就和沒有這筆錢一模一樣，這就是“火燒功德林”之原意。但是這筆錢並沒有被沒收，沒收了，那才真是燒光了。現在只是凍結，仍承認這筆錢是他的，這就是“決定不消”之義。

　　我這個譬喻，可引證佛經。佛在世時有一人因八萬劫前遇虎，失聲念了一句南無佛，八萬劫後得遇釋迦牟尼佛，因此一句功德，收容為僧，而證阿羅漢。試想，此人在八萬劫中應該生過多少氣，發過多少嗔心火，但這句南無佛的功德“決定不消”，終於憑其功德而證阿羅漢。同時根據這段經中開示，證明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果報推遲了八萬劫。

　　修禅定的人，一發脾氣，於是禅定的境界保不住，定中所發的神通，也不出現了，必須再用一段功才能恢復。

　　至於修淨的人，臨終一念，如果是嗔恨，那就決定不能往生。以前修持的功德，以及求生極樂的願望，此時都失效了。這即燒盡功德林之意。所以我們必須忍辱護嗔心，如能忍辱則嗔心漸漸的自然不起了。

　　您來信問我有什麼辦法?現在“辦法”已躍然於紙上矣!辦法是：

　　(1)恆修忏悔。

　　(2)修行忍辱，善護己念。

　　在這兩方面的無上武器，便是一句佛號。

　　(一)忏悔，有理忏與事忏。

　　理忏者，如“罪從心起將心忏，心若亡時罪亦空”。是謂心空則罪消也。是以“若欲忏罪者，端坐念實相”，若能心契實相則諸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。

　　事忏者(又名作法仟)，乃修忏法(例如大悲仟)以忏除罪業。目前有先師所編之《寶王三昧忏》，又名《長壽忏》，正在印制。印好後，會寄送您一本，您可照忏軌禮拜忏罪。但更重要者，《觀經》說“念佛一聲，能消八十億劫生死重罪"，勸您一心持名，是即無上殊勝之忏悔。

　　(二)忍辱護念：《金剛經》中忍辱仙人，實是我們之良師，仙人是說法度眾，反被誣蔑為調戲婦女，並用刀來節節支解，可是仙人當時無人我等相，不生嗔恨。故知嗔毒之根在於我相，若無我相，還有誰會生氣?所以生氣者，只是為了它違反了我，污辱了我，冤屈了我，欺負了我，侵害了我，處處都是因為多了個我。若能無我，則一切煩惱，都除了根，便必然隨之消滅了。正因為多了個我，於是處處有障礙。

　　例如有人罵我是“蠢豬”，當他罵完了，這句罵人的話也當時消滅完了，何處還有這兩個字的音聲?“蠢豬”這句話本身就是肥皂泡(經雲：一切有為法，如夢幻泡影)。他已罵完，於是這個肥皂泡已經消滅。可是自己不依不饒，還死抱著這個已滅的肥皂泡不放。大發脾氣，真是加倍的愚癡。所以我們應在日常生活中，盡量秉著經中無我無人的開示，來待人接物，應付一切。

　　例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故雲：“萬法本閒，唯人自鬧。”何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎?

　　《首楞嚴經》雲：“狂心不歇，歇即菩提。”我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古雲：“念佛功純，妄想自然不起。”那還有什麼脾氣可發?

　　奉勸您進一步把功課集中在持佛名號。隨時隨地，心中常提這句佛號。您念佛看經的功德，與忏悔而哭泣的功德，都是決定不消，盼您繼續努力。

　　根據您的信願行，都已有基礎，但能堅持下去，決定可以往生。淨土宗稱為他力門，乃是仗佛力而能往生。只要我們深信切願持佛名號，那麼在我們臨終，阿彌陀佛自然實踐其本願，前來迎接，加持行人，“慈悲加佑，令心不亂”。我們凡夫往生，都是帶業往生，您這些嗔恨之業，便都托彌陀慈航之力，而不成障礙了。