無論是何等修行人，最首要具備條件就是定力，雖然修持定力有無量種方便法。有持戒久而得定，有觀無常而得定，有觀修竅訣而得定，有修禅而得定。

　　而真正的究竟定乃是認知法性而獲得如如不動智，才乃究竟。獲證法性，從顯宗佛法而言，修持者大多依靠金剛般若，禅定觀修，或者愣嚴經，法華經修持而得。但是隨根基因緣不同，在世俗谛顯現的定力卻有不同，也隨自身因緣業力而已演繹變遷。

　　末法時期，真正具備定者極其稀少，很多禅修者在法座上具備定力知見，心性極好。然而走下法座遇到不同因緣事而顯現出顛倒錯亂像，包括言語乃至行為。修持無常觀修得定者喜遠離塵世。依靠竅訣修持得定者需要反復觀修方能久而得定。

　　在密法教言來說，安住法座與離開法座均具足如如不動之定力知見，才算究竟，也才算證悟殊勝定見和金剛力。

　　如果密法中需要獲得如此力量，需要上師詳細教授，反復多年修持，才能具足。

　　末法時期，作為凡夫人非常容易隨網絡。塵事乃至瑣碎而起煩惱妄念，乃至貪嗔癡，或者種種不法行為。

　　或因他人言語而苦悲傷，或因他人傷害而起嗔恨，或因遇到障礙而生煩惱等等，皆是自身缺乏定力知見，缺乏對法義教言的領悟，對幻化無常無有勘破。

　　在修行中，如何得到金剛定力?如何具備真正的正知見?如何不隨業緣而轉?如何不隨外道而轉?如何不隨他人而轉變身口意?

　　網絡，生活中是是非非太多，如何具備自身金剛定力，如何具備自我不動的觀察智，如何徹了本質?

　　修行中，真假佛法，真假修行者，附佛外道等無數摻和的因緣下，自己如何具備金剛定力知見，如何具備真正妙觀察智勘破一切。如何才具究竟明悟?如何才能不隨他緣，而自己於菩提正道中究竟前行?

　　文殊般若經，只要您具備歡喜並願意修持，您一定會很快升起真正的意樂心，對究竟法義歡喜奉持，在念誦讀聞乃至思維時，殊勝法義將直接洗滌您的身口意。

　　從外在而言，我們的身口意具有不可思議的業力污濁。正因為如此，我們處於顛倒輪回中，難以安樂，難以具足正知正見;在修行中難以具足金剛定力精進前行;雖然我們修持佛法，但是我們依然容易隨業輪轉;我們在無量變遷的因緣中，難以勘破，難知究竟。

　　所以，我們需要無上殊勝妙法來洗滌，而文殊般若經，此經乃是文殊菩薩徹說究竟般若。文殊菩薩被譽為具足妙觀察智，平等智，金剛智等無量通曉之佛之師，法王子，佛之再來。

　　自宣揚文殊般若以來，修持者多，凡修持者在自然而然的狀態領悟佛法，領悟世間因緣真谛，領悟法義，遠離附佛外道，逐漸辨析教法，修行漸次增益者眾多(都是師兄們向自己的師父匯報而認可)

　　修持文殊般若經，猶如春天，枯葉自落，新葉自生。故而我等業障煩惱自然平息，菩提本智自然生起。猶如秋天瓜熟蒂落。不久自當證悟菩提究竟果位。

　　修持文殊般若經，猶如夏天的陽光普灑，自然五毒暗濁遠離，易了郎朗空性本來。猶如冬天大雪，究竟通達法性本潔。

　　文殊般若經，無論誰見聞觸，念誦，讀，思維。猶如獲得如意寶，必定具足無盡妙樂。猶如魚兒入水遨游，將得享任運自在之果。

　　您日夜觀修憶念，讀誦文殊般若經，解脫絕對不會遠離您。