梁扶南國三藏僧伽婆羅譯

　　經文

　　如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱，及諸菩薩摩诃薩十萬人俱——皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯，成就智慧具足功德，以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏善降眾魔，教化度脫外道邪見，若有眾生樂聲聞者說聲聞乘，樂緣覺者說緣覺乘，樂世間者說世間乘，以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧攝諸眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未泥洹者令得泥洹，究竟菩薩所行，善入諸佛法藏，如是種種功德皆悉具足，其名曰：文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、普光明菩薩、不捨勇猛精進菩薩、藥王菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、月光菩薩、日淨菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、得勤精進菩薩、力幢相菩薩、法相菩薩、自在王菩薩——如是等菩薩摩诃薩十萬人俱，並余天龍鬼神等一切大眾，皆悉來集。

　　爾時，世尊於中夜時放大光明，青黃赤白雜玻瓈色，普照十方無量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見此光明，皆得法喜，鹹生疑惑：“此光何來普遍世界，令諸眾生得安隱樂?”作是念已，於一一光復出大光明，照耀殊特勝於前光，如是展轉乃至十重。一切菩薩及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，鹹皆踴躍得未曾有，各各思念：“必是如來放此光明!我等應當疾至佛所，禮拜親近恭敬如來。”

　　是時，文殊師利及諸菩薩摩诃薩眾遇此光者，歡喜踴躍充遍身心，各從住處到祇洹門。爾時，捨利弗、大目揵連、富樓那彌多羅尼子、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅，皆從住處到祇洹門。帝釋、四天王上至阿迦尼吒天，亦睹光明歎未曾有，與其眷屬赍妙天華、天香、天樂、天寶衣，一切皆悉到祇洹門。其余比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部，遇光歡喜皆來到門。

　　爾時，世尊一切種智，知諸大眾悉已在門，從住處起出至門外，自鋪法座結跏趺坐，告捨利弗：“汝今晨朝來門外乎?”

　　捨利弗白佛言：“世尊，文殊師利等菩薩摩诃薩皆悉先至。”

　　爾時，世尊告文殊師利：“汝於晨朝先至門乎?”

　　文殊師利白佛言：“如是，世尊。我於中夜見大光明十重照耀，得未曾有，心懷歡喜，踴躍無量，故來禮拜親近如來，並欲願聞甘露妙法。”

　　爾時，世尊告文殊師利：“汝今真實見如來乎?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，如來法身本不可見，我為眾生故來見佛。佛法身者不可思議，無相無形，不來不去，非有非無，非見非不見，如如實際不去不來，非無非有，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來，亦復如是。”

　　佛告文殊師利：“汝今如是見如來乎?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，我實無見，亦無見相。”

　　爾時，捨利弗白文殊師利：“我今不解汝之所說，雲何如是見於如來?”

　　文殊師利答捨利弗：“大德捨利弗，我不如是見於如來。”

　　捨利弗白文殊師利：“如汝所說轉不可解。”

　　文殊師利答捨利弗：“不可解者即般若波羅蜜，般若波羅蜜非是可解、非不可解。”

　　捨利弗白文殊師利：“汝於眾生起慈悲心不?汝為眾生行六波羅蜜，不復為眾生入涅槃不?”

　　文殊師利答捨利弗：“如汝所說，我為眾生起慈悲心，行六波羅蜜，入於涅槃，而眾生實不可得，無相無形，不增不減。捨利弗，汝常作是念‘一一世界有恆河沙等諸佛，住世恆河沙劫，說一一法，教化度脫恆河沙眾生，一一眾生皆得滅度’，汝有如是念不?”

　　捨利弗言：“文殊師利，我常作是念。”

　　文殊師利答捨利弗：“如虛空無數，眾生亦無數，虛空不可度，眾生亦不可度。何以故?一切眾生與虛空等故。”

　　捨利弗白文殊師利：“若一切眾生與虛空等，汝何故為眾生說法令得菩提?”

　　文殊師利答捨利弗：“菩提者實不可得，我當說何法使眾生得乎?何以故?捨利弗，菩提與眾生不一不二，無異無為，無名無相，實無所有。”

　　爾時，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可稱說，入文殊師利菩薩摩诃薩法王子頂，還從頂出普照大眾，照大眾已乃遍十方一切世界。

　　是時，大眾觸此光明，身心快樂得未曾有，皆從座起瞻仰世尊及文殊師利，鹹作是念：“今日如來放此奇特微妙光明，入文殊師利法王子頂，還從頂出普照大眾，照大眾已乃遍十方，非無因緣必說妙法。我等但當勤修精進，樂如說行。”如是念已，各白佛言：“世尊，如來今日放此光明，非無因緣必說妙法。我等渴仰，樂如說行。”如是白已，默然而住。

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，如來放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不來，不動不靜，非見非聞，非覺非知，一切眾生無所觀見，無喜無畏，無所分別。我當承佛聖旨說此光明，令諸眾生入無想慧。”

　　爾時，佛告文殊師利：“善哉!善哉!汝善快說，吾助爾喜。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，此光明者是般若波羅蜜，般若波羅蜜者是如來，如來者是一切眾生。世尊，我如是修般若波羅蜜。”

　　爾時，佛告文殊師利言：“善男子，汝今如是說深般若波羅蜜。我今問汝，若有人問：‘汝有幾眾生界?’汝雲何答?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若人作如是問，我當答言：‘眾生界數，如如來界。’”

　　佛告文殊師利：“若人問：‘汝眾生界廣狹雲何?’汝雲何答?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若人作如是問，我當答言：‘如佛界廣狹。’”

　　“文殊師利，若復問：‘汝眾生界，系在何處?’當雲何答?”

　　“世尊，我當答言：‘如如來系，眾生亦爾。’”

　　“文殊師利，若復問：‘汝眾生界，住在何處?’當雲何答?”

　　“世尊，我當答言：‘住涅槃界。’”

　　佛告文殊師利：“汝如是修般若波羅蜜，般若波羅蜜有住處不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，般若波羅蜜無有住處。”

　　佛告文殊師利：“若般若波羅蜜無住處者，汝雲何修?汝雲何學?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若般若波羅蜜有住處者，我無所修，我無所學。”

　　佛告文殊師利：“汝修般若時，有善根增減不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，無有善根可增可減;若有增減，則非修般若波羅蜜。世尊，不為法增，不為法減，是修般若波羅蜜。不斷凡夫法，不取如來法，是修般若波羅蜜。何以故?世尊，般若波羅蜜不為得法故修，不為不得法故修，不為修法故修，不為不修法故修。世尊，無得無捨，是修般若波羅蜜。何以故?不為生死過患，不為涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波羅蜜，不取不受、不捨不放、不增不減、不起不滅故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波羅蜜。何以故?無上中下法故。世尊，我如是修般若波羅蜜。”

　　佛告文殊師利：“一切佛法非增上耶?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，佛法、菩薩法、聲聞、緣覺法乃至凡夫法，皆不可得。何以故?畢竟空故。畢竟空中無佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中無畢竟空。何以故?空、不空不可得故。”

　　佛告文殊師利：“佛法無上不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，無有一法如微塵許名為無上。何以故?檀波羅蜜檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空，十力十力空，四無所畏、十八不共法乃至薩婆若薩婆若空。空中無無上，無上中無空，空、不空畢竟不可得故。世尊，不可思議法是般若波羅蜜。”

　　佛告文殊師利：“汝不思惟佛法耶?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我則見佛法無上。何以故?無生死故。世尊，五陰、十二入、十八界畢竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中無可得不可得故。世尊，般若波羅蜜中凡夫乃至佛，無法，無非法，我當思惟何等法乎?”

　　佛言：“善男子，若無思惟，汝不應說此凡夫法、此緣覺法，乃至不應說此是佛法。何以故?不可得故。”

　　“世尊，我實不說凡夫法乃至佛法。何以故?不修般若波羅蜜故。”

　　佛言：“善男子，汝亦不應作如是意：此欲界，此色界，此無色界。何以故?不可得故。”

　　“世尊，欲界欲界性空，乃至無色界無色界性空，空中無說，我亦無說。世尊，修般若波羅蜜，不見上，不見不上。何以故?世尊，修般若波羅蜜，不取佛法，不捨凡夫法。何以故?畢竟空中無取捨故。”

　　佛告文殊師利：“善哉!善哉!汝能如是說深般若波羅蜜，此是菩薩摩诃薩印。文殊師利，若善男子、善女人，非於千萬佛所深種善根得聞此法，乃於無量無邊佛所深種善根乃得聞此甚深般若波羅蜜不生怖畏。”

　　文殊師利復白佛言：“世尊，我承佛威神當更說甚深般若波羅蜜。”

　　佛告文殊師利：“善哉!善哉!恣聽汝說。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波羅蜜。何以故?諸法無有生故。若不得法住，是修般若波羅蜜。何以故?諸法如實故。若不得法滅，是修般若波羅蜜。何以故?諸法寂滅故。

　　“世尊，若不得色，是修般若波羅蜜，乃至不得識，是修般若波羅蜜。何以故?一切諸法如幻如炎故。

　　“世尊，若不得眼，是修般若波羅蜜，乃至不得意，是修般若波羅蜜;若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼識界，乃至不得法界、意識界，是修般若波羅蜜;若不得欲界，是修般若波羅蜜，乃至無色界亦如是。

　　“世尊，若不得檀波羅蜜，是修般若波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜，是修般若波羅蜜;若不得佛十力、四無所畏乃至十八不共法，是修般若波羅蜜。何以故?內空故，乃至無法有法空故。

　　“世尊，若得生、住、滅，非修般若波羅蜜;若得五陰、十二入、十八界，非修般若波羅蜜;若得欲界、色界、無色界，非修般若波羅蜜;若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波羅蜜。何以故?以有得故。

　　“世尊，若善男子、善女人聞此甚深般若波羅蜜，不驚不疑，不怖不退，當知是人久於先佛深種善根。”

　　文殊師利復白佛言：“世尊，若不見垢法、淨法，不見生死果，不見涅槃果，不見佛，不見菩薩，不見緣覺，不見聲聞，不見凡夫，是修般若波羅蜜。何以故?一切諸法無垢無淨，乃至無凡夫故。

　　“世尊，若見垢淨乃至見凡夫，非修般若波羅蜜。世尊，若見垢法差別、淨法差別，乃至見佛差別、凡夫差別，非修般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無差別故。”

　　佛告文殊師利：“善哉!善哉!是真修行般若波羅蜜。文殊師利，汝雲何供養佛?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若幻人心數滅，我則供養佛。”

　　佛告文殊師利：“汝不住佛法耶?”

　　文殊白佛：“世尊，佛無法可住，我雲何住?”

　　佛告文殊師利：“若無法可住，誰有佛法?”

　　文殊白佛言：“世尊，無有有佛法者。”

　　佛告文殊師利：“汝今已到無所著乎?”

　　文殊白佛：“無著則無到，雲何世尊問已到無著?”

　　佛告文殊：“汝住菩提不?”

　　文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何況我當住菩提乎?”

　　佛告文殊師利：“汝何所依，作如是說?”

　　文殊白佛：“我無所依，作如是說。”

　　佛告文殊：“汝若無依，為何所說?”

　　文殊白佛：“如是，世尊，我無所說。何以故?一切諸法無名字故。”

　　爾時，長老捨利弗白佛言：“世尊，若菩薩摩诃薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必定得近阿耨多羅三藐三菩提不?”

　　爾時，彌勒菩薩白佛言：“世尊，若諸菩薩摩诃薩聞此深法，不驚疑怖畏，得近阿耨多羅三藐三菩提不?”

　　爾時，有天女名無緣，白佛言：“世尊，若善男子、善女人聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，當得聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法不?”

　　爾時，佛告捨利弗：“如是，如是，捨利弗，若諸菩薩摩诃薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人，當為大施主、第一施主、勝施主、無等施主，當具足戒、忍辱、精進、禅定、智慧，當具諸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波羅蜜，以不可得、無相、無為成就第一不可思議法故。”

　　佛告文殊師利：“汝何所見，何所樂，求阿耨多羅三藐三菩提?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，我無見無樂故求菩提。”

　　佛告文殊師利：“若無見無樂，亦應無求。”

　　文殊師利白佛：“如是，世尊，我實無求。何以故?若有求者，是凡夫相。”

　　佛告文殊師利：“汝今真實不求菩提耶?”

　　文殊白佛：“我真實不求菩提。何以故?求菩提者，是凡夫相。”

　　佛告文殊師利：“汝為定求?為定不求?”

　　文殊白佛：“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。何以故?菩提無住處故。”

　　佛告文殊師利：“善哉!善哉!汝能如是說般若波羅蜜。汝先已於無量佛所，深種善根，久修梵行。諸菩薩摩诃薩樂深法者，應當如所說學，如所說行。”

　　文殊白佛：“我不於無量佛所深種善根，不久修梵行。何以故?我若種善根則一切眾生亦種善根，我若修梵行則一切眾生亦修梵行。”

　　佛告文殊師利：“汝何見何證說如是語?”

　　文殊白佛：“我無見無證，亦無所說。世尊，我不見凡夫，不見學，不見無學，不見非學非無學，不見故不證。”

　　爾時，捨利弗白文殊師利：“汝見佛不?”

　　文殊答捨利弗：“我尚不見聲聞人，何況當見佛?何以故?以不見諸法故，謂為菩薩。”

　　捨利弗白文殊師利：“汝今決定不見諸法耶?”

　　文殊師利答捨利弗：“大德大比丘，汝止，不須復說。”

　　捨利弗白文殊師利：“謂為佛者是誰語言?”

　　文殊師利答捨利弗：“佛、非佛不可得，無有言者，無有說者。捨利弗，菩提者不可以言說，何況有佛可言可說?

　　“復次，大德捨利弗，汝說佛者是誰語言?此語言不合不散，不生不滅，不去不來，無有一法可與相應，無字無句。大德捨利弗，欲見佛者當如是學。”

　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，此文殊師利所說，新發意菩薩所不能解。”

　　文殊師利答捨利弗：“如是，如是。大德捨利弗，菩提非可解，新發意者雲何當解?”

　　捨利弗白文殊師利：“諸佛如來不覺法界耶?”

　　文殊師利答捨利弗：“諸佛尚不可得，雲何有佛覺法界?捨利弗，法界尚不可得，雲何當有法界為諸佛所覺?捨利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故?諸法無界故。大德捨利弗，法界、佛境界無有差別，無差別者即是無作，無作者即是無為，無為者即是無說，無說者即無所有。”

　　捨利弗白文殊師利：“一切法界及佛境界，悉無所有耶?”

　　文殊師利答捨利弗：“無有，無不有。何以故?有及不有，一相無相，無一無二故。”

　　捨利弗白文殊師利：“如是學者當得菩提耶?”

　　文殊師利答捨利弗：“如是學無所學，不生善道，不墮惡趣，不得菩提，不入泥洹。何以故?捨利弗，般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中，無一，無二，無三，無四，無有去來，不可思議。大德捨利弗，若人言我得菩提道，是增上慢說。何以故?無得謂得故。如是增上慢人不堪受人信施，有信人不應供養。”

　　捨利弗白文殊師利：“汝何所依，作如是說?”

　　文殊師利答捨利弗：“我無所依，作如是說。何以故?般若波羅蜜與諸法等故，諸法無所依，以平等故。”

　　捨利弗白文殊師利：“汝不以智慧除斷煩惱耶?”

　　文殊師利答捨利弗：“汝是漏盡阿羅漢不?”

　　捨利弗言：“不也。”

　　文殊師利言：“我亦不以智慧除斷煩惱。”

　　捨利弗言：“汝何所依，作如是說不怖不畏?”

　　文殊師利言：“我尚不可得，當有何我而生怖畏?”

　　捨利弗言：“善哉!善哉!文殊師利，快說如是甚深般若波羅蜜!”

　　爾時，佛告文殊師利言：“善男子，有菩薩摩诃薩住菩提心求無上菩提不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，無菩薩住菩提心求無上菩提。何以故?菩提心不可得，無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性，無有菩薩起無間心求無間罪果，雲何有菩薩住菩提心求無上菩提?菩提者，是一切諸法。何以故?色非色不可得故，乃至識非識亦不可得，眼非眼不可得乃至意非意不可得，色非色不可得乃至法非法不可得，眼界非眼界乃至法界非法界亦不可得，生非生不可得乃至老死非老死亦不可得，檀波羅蜜非檀波羅蜜不可得乃至般若波羅蜜非般若波羅蜜亦不可得，佛十力非佛十力不可得乃至十八不共法非十八不共法亦不可得，菩提心、無上菩提皆不可得。不可得中無可得、不可得。是故，世尊，無菩薩住菩提心求無上菩提者。”

　　佛告文殊師利：“汝意謂如來是汝師不?”

　　文殊師利白佛言：“我無有意謂佛是我師。何以故?世尊，我尚不可得，何況當有意謂佛是我師?”

　　佛告文殊師利：“汝於我有疑不?”

　　文殊白佛言：“世尊，我尚無決定，何況當有疑?何以故?先定後疑故。”

　　佛告文殊師利：“汝不定言如來生耶?”

　　文殊白佛：“如來若生，法界亦應生。何以故?法界、如來一相無二相，二相不可得故。”

　　“文殊師利，汝信諸佛如來入涅槃不?”

　　文殊師利言：“一切諸佛即涅槃相。涅槃相者，無入，無不入。”

　　佛告文殊師利：“汝言諸佛有流轉不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，不流轉尚不可得，何況流轉當可得?”

　　佛告文殊師利：“如來無心，唯如來前可說此語，或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此語。若余人聞此語，則不生信起驚疑。何以故?此甚深般若波羅蜜，難信難解故。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，復何等人能信此甚深法?”

　　佛告文殊師利：“一切凡夫能信此法。何以故?如來無心，一切凡夫亦無心故。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，何故作如是說法?新發意菩薩及阿羅漢鹹皆有疑，願聞解說。”

　　佛告文殊：“如實相、法性、法住、法位、實際中，有佛、有凡夫差別不?”

　　文殊白佛言：“不也，世尊。”

　　佛告文殊：“若無差別，何故生疑?”

　　文殊白佛言：“世尊，無差別中有佛、有凡夫不?”

　　佛言：“有。何以故?佛與凡夫無二無差別，一相無相故。”

　　佛告文殊：“汝信如來於一切眾生中最勝不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，我信如來於一切眾生中最勝。世尊，若我信如來於一切眾生中最勝，則如來成不最勝。”

　　佛告文殊：“汝信如來成就一切不可思議法不?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，我信如來成就一切不可思議法。世尊，我若信如來成就一切不可思議法，如來則成可思議。”

　　佛告文殊師利：“汝信一切聲聞是如來所教化不?”

　　“世尊，我信一切聲聞是如來所教化。世尊，我若信一切聲聞是如來所教化，則法界成可教化。”

　　佛告文殊師利：“汝信如來是無上福田不?”

　　“世尊，我信如來是無上福田。世尊，我若信如來是無上福田，如來則非福田。”

　　佛告文殊師利：“汝何所依，作如是答我?”

　　文殊白佛言：“世尊，我無所依，作如是答。世尊，無所依中無勝無不勝、無可思議無不可思議、無教化無不教化、無福田無非福田。”

　　是時，以佛神力地六種震動，一萬六千比丘眾以無可取心得解脫，七百比丘尼眾、三千優婆塞、四萬優婆夷眾遠塵離垢得法眼淨，六萬億那由他諸天遠塵離垢得法眼淨。

　　是時，長老阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何緣此地大動?”

　　爾時，佛告阿難：“此說般若波羅蜜，往古諸佛皆於此處說此法，以是因緣故，此地震動。”

　　爾時，長老捨利弗白佛言：“世尊，此文殊師利所說不可思議。”

　　爾時，世尊告文殊師利：“如捨利弗所說，此文殊師利所說不可思議。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，若不可思議則不可說，若可說則可思議。不可思議者無所有，彼一切聲亦不可思議，不可思議者無聲。”

　　佛告文殊師利：“汝入不可思議定不?”

　　文殊師利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊，心無心，我當雲何入不可思議定?

　　“復次，世尊，我初發菩薩意，言‘我當入不可思議定’，我今無此意當入不可思議定。世尊，如初學射，先作此意‘我當射堋’;射堋成已，後作是念‘我當射皮’;射皮成已，復作是念‘我當射木’;射木成已，復作是念‘我當射鐵’;射鐵成已，無復前念，隨其箭中，皆能徹過。我亦如是，昔初發意，求入不可思議定。我於今日，無復此意當入不可思議定。何以故?此定不可思議故。”

　　爾時，捨利弗白佛言：“世尊，文殊師利未應得住。何以故?離此不可思議定更有寂靜定，是其所應得故。”

　　文殊師利白捨利弗言：“汝雲何知離此不可思議定更有寂靜定?大德捨利弗，若此不可思議定可得者，可離此定有寂靜定。若此不可思議定不可得者，彼寂靜定亦不可得。何以故?以此不可思議定不可得故，彼亦不可得。

　　“復次，大德捨利弗，無有眾生不得此定者，一切眾生皆得此定。何以故?一切諸心無心故，彼無心性即是此定，是故一切眾生皆得此定。”

　　爾時，世尊歎文殊師利：“善哉!善哉!如汝所說是最勝義。汝於久遠無量佛所，深種善根，能作是說。文殊師利，汝作是念‘我住般若波羅蜜能說此言’不?”

　　文殊師利白佛言：“不也，世尊。我無此念。世尊，若我有此念‘住般若波羅蜜能說此言’者，我則住可得法。世尊，我若住我相，則有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波羅蜜能說此言’。”

　　爾時，佛告文殊師利：“誰當信汝所說?”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若人不執生死及涅槃相，是人信我所說。又若人堅執有我，若人具三毒，此人不能信。何以故?見及煩惱無可滅故。”

　　爾時，世尊歎文殊師利：“善哉!善哉!汝能善說。”

　　爾時，長老摩诃迦葉白佛言：“世尊，未來世誰能信此深法?誰樂聽此法?”

　　佛告迦葉：“即今日四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於未來世能信此法，聞說此深般若波羅蜜，當知此法，當求此法。

　　“迦葉，譬如長者或長者子，已失一大寶珠，價直億萬兩金，大生憂惱，今更還得，生大歡喜，憂惱悉滅。如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於未來世聞此最深般若波羅蜜經，與般若相應，聞已生喜，心得安樂，無復憂惱，亦復如是，當作是言：‘我等今日得見如來，供養如來。’所以者何?以得聞此甚深微妙六波羅蜜故。

　　“迦葉，譬如三十三天見波利質多羅樹初生疱時，作如是念：‘此疱不久必當開敷。’如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞此般若波羅蜜經，心生歡喜亦復如是，‘我於來世必得此法’。

　　“迦葉，此深般若波羅蜜如來滅後，當住不滅，處處流行。迦葉，以佛力故，未來世中，若善男子、善女人當得此深般若波羅蜜。

　　“迦葉，如摩尼珠師見摩尼寶，心生歡喜，不假思量即知真偽。何以故?以慣見故。如是，迦葉，若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠劫來已曾供養諸佛。”

　　迦葉白佛言：“世尊，此善男子、善女人今聞此法，於未來世轉復信解。”

　　佛告摩诃迦葉：“如是，如是，如汝所說。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，此法無行無相，說此法者亦無行無相，雲何世尊說有行相?”

　　佛告文殊師利：“善男子、善女人行相者，所謂信此法，受持此法，以無所得心故，行亦無所得，相亦無所得。

　　“文殊師利，若善男子、善女人樂此無所得，當聽此般若波羅蜜;若善男子、善女人欲得不退轉地，當聽此般若波羅蜜;若善男子、善女人欲信一切諸法與法界等，當聽此般若波羅蜜;若善男子、善女人欲知一切諸法，當聽此般若波羅蜜;若人得信此義，當聽此般若波羅蜜;若人不樂念一切諸法，當聽般若波羅蜜。何以故?此般若波羅蜜不見一切諸法故。

　　“文殊師利，若善男子、善女人欲知一切諸法不淨不穢，當聽此般若波羅蜜;若善男子、善女人欲得無疑，當聽此般若波羅蜜;若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切眾生，不住眾生相，不與世間诤，當聽此般若波羅蜜。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，般若波羅蜜無我、無我所、無起無滅、無因無果、無可執持，雲何聽受而得功德?”

　　佛告文殊師利：“般若波羅蜜無作無滅，非凡夫法非聖人法，非生死法非離生死法，非涅槃法非離涅槃法，無得無失，非可思議非不可思議。若善男子、善女人如是聽受，則與般若波羅蜜相應，是為功德，亦無功德。

　　“復次，文殊師利，若菩薩摩诃薩欲得菩薩定，欲知一切諸佛名，欲見一切諸佛世界，欲聞一切諸佛所說法，欲行諸佛法，當學此般若波羅蜜。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，何故名般若波羅蜜?”

　　佛告文殊師利：“般若波羅蜜者，無量無邊，無方無處，無去無來，無作無為，即是一切諸佛法界，故名般若波羅蜜。

　　“文殊師利，此般若波羅蜜是菩薩摩诃薩行處，菩薩於此處行，故名行處。何以故?以無處故。即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。何以故?以無生故。是故，文殊師利，若善男子、善女人欲行菩薩行，具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜;若欲得坐道場成無上菩提，當修此般若波羅蜜;若欲以大慈大悲遍覆一切眾生，當修此般若波羅蜜;若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜;若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。何以故?諸三摩跋無所為故。一切諸法無出離、無出離處，若人欲隨逐此語，當修般若波羅蜜;一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修般若波羅蜜;一切眾生為菩提故修菩提道，而實無眾生，亦無菩提，若人欲信樂此法，當修般若波羅蜜。何以故?一切諸法如實與菩提等如，非眾生行不捨自性，眾生行無所有故。彼眾生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，當修般若波羅蜜。

　　“文殊師利，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜一四句偈為他人說，我說此人得不墮法，何況如實修行!當知彼善男子、善女人住佛境界。

　　“文殊師利，若善男子、善女人聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏，當知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故?以此法印印無著法故。若善男子、善女人為此印所印，當知是人隨菩薩乘決定不退，不墮聲聞、辟支佛地。”

　　爾時，釋提桓因及諸天子從三十三天，雨細末栴檀及細末金屑，又散郁波羅華、缽頭摩華、拘物陀華、分陀利華及曼陀羅華，以供養般若波羅蜜。供養已作如是言：“我已供養無上無著最第一法，願我來世更聞此深般若波羅蜜。若人已為此深般若波羅蜜印之所印，願其未來復得聽受，究竟成就薩婆若智。”

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人聞此般若波羅蜜，一經於耳，我為增長佛法故，守護彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟當得阿耨多羅三藐三菩提，我當日日往到其所而設供養。”

　　爾時，佛告釋提桓因：“如是，如是，憍屍迦，當知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“唯願世尊，以威神力持此般若波羅蜜久住於世，為欲饒益諸眾生故。”文殊師利說此語時，以佛神力大地六種震動。

　　爾時，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波羅蜜令久住世。

　　爾時，文殊師利復白佛言：“世尊，放此光明是持般若波羅蜜相。”

　　佛告文殊師利：“如是，如是，文殊師利，我放此光明是持般若波羅蜜相。文殊師利，汝今當知，我已持此般若波羅蜜久住於世。若有人不輕毀此法，不說其過，當知是人已為此深般若波羅蜜印之所印。是故，文殊師利，我於久遠安住此印，若人已為此印所印，當知是人不為魔王之所得便。”

　　佛告帝釋：“汝當受持讀誦此經，廣宣流布，使未來世諸善男子、善女人得此法印。”復告阿難：“汝亦受持讀誦，廣為人說。”

　　時，天帝釋及長老阿難白佛言：“世尊，當何名此經?我等雲何奉持?”

　　佛言：“此經名《文殊師利所說》，亦名《般若波羅蜜》，如是受持。善男子、善女人於恆沙劫，以無價寶珠布施恆河沙等眾生，眾生受已悉發道心，是時，施主隨其所宜示教利喜，令得須陀洹果至阿羅漢果。是人所得功德，寧為多不?”

　　阿難白佛言：“甚多，世尊。”

　　佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波羅蜜經不誹謗者，比前功德，出過百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知，何況具足受持讀誦為人解說!是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故?能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡，則此經功德盡。若法性有盡，則此經功德盡。是故，文殊師利，善男子、善女人應勤行精進守護此經，此經能滅生死一切怖畏，能摧天魔所立勝幢，能將菩薩到涅槃果，示教訓導離於二乘。”

　　爾時，帝釋及以阿難俱白佛言：“世尊，如是，如是，誠如佛言。我等當頂戴受持，廣宣流布，唯願如來不以為慮!”如是三白言：“願不為慮!我等當頂戴受持。”

　　佛說此經竟，文殊師利等諸菩薩摩诃薩，捨利弗等比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉持。